Vergeving bevordert emotionele genezing, vermindert stress en verbetert het algehele mentale welzijn door wrok en wrok los te laten.
Het beoefenen van vergeving verbetert relaties door empathie en begrip en bevordert diepere verbindingen.
Leren vergeven is een proces dat kan leiden tot persoonlijke groei en grotere tevredenheid in het leven.
Als vergeving goddelijk is, moet je dan een heilige zijn?
Vergeving is het materiaal van alledaagse helden, de ultieme maatstaf voor innerlijke vrede.
Het kan een vorm van emotionele aikido zijn, waarbij we onze vermeende tegenstander ontwapenen met geduld en kalmte en de grootste vorm van "wraak" nemen door vrede te verklaren, al is het maar intern.
Vergissen is menselijk, vergeven is goddelijk.
Alexander Pope
Vergeving is een keuze die je steeds opnieuw maakt. Het kan een fris perspectief zijn of een gezonde afstand; als een rustige kamer met uitzicht op de wereld van complexiteit en conflict.
Vergeving kan een geschenk zijn aan jezelf of aan anderen, het kan iets zijn dat je ontvangt, maar het kan ook een kwaliteit zijn die een relatie beschrijft waarbij je in staat moet zijn jezelf te vergeven om anderen te kunnen vergeven.
Het gebeurde graag.
Marcus Aurelius
Als hoop je vleugels geeft, is vergeving vaak wat je nodig hebt om van de grond te komen. Als een aspect van veerkracht en een maatstaf voor psychologische flexibiliteit, kan vergeving het beste worden gecultiveerd als een doorlopende praktijk.
Het is vaak moeilijk te voorzien welke overtredingen of oude triggers ons wrokkig en boos kunnen maken, dus het helpt om de balsem van vergeving preventief toe te passen, als een vorm van investeren in jezelf en een vrediger toekomst.
Je kunt vergevingsgezinder worden, maar zoals voor alle positieve oplossingen geldt, vergt dit aanhoudende inspanning en een aanzienlijke investering in energie als we blijvende veranderingen willen bewerkstelligen.
Voordat je verder gaat, dachten we dat je onze vijf tools voor positieve psychologie gratis zou willen downloaden. Deze wetenschappelijk onderbouwde oefeningen verbeteren niet alleen je vermogen om je emoties te begrijpen en ermee te werken, maar geven je ook de tools om de emotionele intelligentie van je cliënten, studenten of werknemers te bevorderen.
Wat is vergeving? (En wat het niet is, inclusief definities)
Vergeving wordt vaak gedefinieerd als een individueel, vrijwillig intern proces van loslaten van gevoelens en gedachten van wrok, bitterheid, boosheid en de behoefte aan wraak en vergelding jegens iemand die ons onrecht heeft aangedaan, inclusief onszelf.
Ons vermogen tot vergeving is een deel van de menselijke natuur dat zich heeft ontwikkeld in het proces van natuurlijke selectie, en volgens de evolutionaire wetenschap heeft het zich op dezelfde manier ontwikkeld als onze neiging tot wraak.
Zowel vergeving als wraak zijn sociale instincten die problemen oplosten voor voorouderlijke mensen. Hoewel het allebei vaste aspecten van de menselijke natuur zijn, kunnen deze capaciteiten worden veranderd, wat ons hoop geeft dat we de wereld vergevingsgezinder en minder wraakzuchtig kunnen maken (McCullough, 2008).
De beste wraak is niet te zijn zoals je vijand.
Marcus Aurelius
Vergeving kan op verschillende manieren worden geïnitieerd en kan het resultaat zijn van veranderingen in de cognitie, het gedrag van de dader, het gedrag van het slachtoffer, bewuste beslissing, emotionele ervaring of expressie, spirituele ervaring of een combinatie daarvan. Sommigen van ons zijn vergevingsgezinder dan anderen en vergevingsgezindheid kan geconceptualiseerd worden als een persoonlijkheidskenmerk of als een aspect van een complexere blijvende kwaliteit zoals veerkracht.
Er zijn verschillende definities van vergeving die verschillende aspecten ervan benadrukken en veel van de bestaande begripsmodellen en benaderingen van vergeving vertegenwoordigen.
Beslissingsgerichte vergeving
DiBlasio (1998) benadrukt wilskrachtige besluitvorming en vergeving die gebaseerd is op wilskracht:
Vergeving op basis van beslissingen wordt gedefinieerd als het cognitief loslaten van wrok en bitterheid en de behoefte aan wraak. Het is echter niet altijd het einde van emotionele pijn en pijn. Vergeving wordt hier gezien als een daad van de wil, een keuze om los te laten of vast te houden. Mensen kunnen hun gedachten van wrok en bitterheid scheiden van hun gevoelens van pijn.
DiBalsio's beslissingsmodel gaat over het cognitief loslaten van wrok en bitterheid, maar houdt geen rekening met gekwetste gevoelens die vaak blijven bestaan nadat de keuze is gemaakt.
Cognitieve vergeving
Een andere cognitieve definitie van vergeving is gebaseerd op het perspectief dat overtredingen ziet als schendingen van cognitieve structuren, zoals overtuigingen (Gordon et al., 2005). Een cognitieve benadering van vergeving maakt gebruik van standaard cognitieve therapie en psychodynamische therapie interventies om mensen te helpen hun cognities te veranderen.
Een voorbeeld hiervan is het cognitieve model van Thompson, Snyder, Hoffman en Rasmussen et al. (2005). Zij hebben een definitie van vergeving voorgesteld als:
"Debron van demisstap, debronvan het gedrag, wordtgetransformeerd van negatief naar neutraal of positief. De bron van de misstap, dus het object van vergeving, kan jezelf zijn, een andere persoon of personen, of een situatie die men beschouwt als buiten iemands controle zoals ziekte, het lot of een natuurramp."
Emotionele vergeving
Worthington (2006) definieerde echte vergeving als iets dat alleen gebeurt als emotionele vergeving kan plaatsvinden omdat emotionele vervanging noodzakelijk is.
Als emotionele vergeving compleet is, heeft de persoon negatieve emoties die geassocieerd worden met onvergevingsgezindheid, zoals boosheid, wrok en wraakzucht, vervangen door positieve emoties zoals empathie, medeleven, sympathie en altruïstische liefde.
Ze stellen dat de verandering in emotionele vergeving, als die begint en zich ontwikkelt in de richting van voltooiing, het nauwkeurigst zal worden weerspiegeld door veranderingen in emoties, niet door veranderingen in gedachten, motivaties of gedrag, hoewel die vaak ook zullen voorkomen.
Vergeving als proces
Tot slot geloven Enright en Fitzgibbons (2015) dat alle drie de aspecten van vergeving moeten veranderen, namelijk cognitief, affectief en gedragsmatig, wil iemand volledig kunnen vergeven.
Ze stellen dat een persoon een vorm van emotionele bereidheid moet hebben om te vergeven voordat hij waarschijnlijk ontvankelijk zal zijn om te vergeven. Het proces van vergeven kan vele vormen aannemen en omvat het volgende: het cultiveren van acceptatie en empathie, het innemen van perspectief en het vinden van voordelen.
Iemand kan bijvoorbeeld besluiten om het verhaal van de overtreding in een dagboek te herschrijven met behulp van een of meer van deze benaderingen en zo de woede te verminderen en emotionele genezing mogelijk te maken (McCullough, Root, & Cohen, 2006).
Wat vergeving niet is
Vergeven is niet vergeven, vergoelijken, verontschuldigen of vergeten. Het is ook niet hetzelfde als verzoening, hoewel dat wel kan gebeuren als onderdeel van het vergevingsproces.
Sommigen beweren ook dat vergeving door beslissingen en de vele vormen ervan soms verward kunnen worden met vergeving (Worthington & Scherer, 2004). Rechtspraak kan bijvoorbeeld conflicten oplossen en de stand bijstellen door de wraak uit handen van het individu te nemen en in handen van de samenleving te leggen.
Echte vergeving is echter een individueel en intern proces en rechtspraak is slechts een externe oplossing voor een interne gebeurtenis die zelden tegemoet komt aan de complexiteit van het proces.
Het tolereren van de situatie of elke vorm van ontkenning en onderdrukking van emoties die meer stress creëren, zijn ook geen effectieve vormen van omgaan met en vergeven. Vergeven is vooral een juridisch concept, net als rechtspraak, en is ook geen vergeving.
Tot slot zijn vergoelijken, wat de overtreding rechtvaardigt, en verontschuldigen, wat het afschuiven van de schuld impliceert, niets anders dan vormen van zelfbedrog die een dieper gevoel van slachtofferschap aanmoedigen (McCullough, & Witvliet, 2002).
Hoewel vergevingsgezindheid kan worden gezien als een situationele reactie en als een vaardigheid die kan worden aangeleerd, wordt het ook in grote mate beïnvloed door een aspect van iemands persoonlijkheid en als zodanig aangeduid als karakteristieke vergevingsgezindheid.
Sommigen van ons zijn nu eenmaal vergevingsgezinder dan anderen en de psychologie schrijft dit toe aan persoonlijkheidsverschillen en andere dispositionele kwaliteiten die in de loop der tijd stabiel blijven.
Toestand- en eigenschapvergeving
De Big Five persoonlijkheidskenmerken neuroticisme, consciëntieusheid, extraversie, openheid en meegaandheid blijken in sommige onderzoeken verband te houden met vergevingsgezindheid.
Agreeableness en neuroticism waren het sterkst gerelateerd aan vergevingsgezindheid en al deze factoren, behalve openheid, bleken samen te hangen met een onvergevingsgezinde of vergevingsgezinde instelling (Worthington, 2006).
Naast de Big Five zijn er nog een aantal andere dispositionele kwaliteiten die vergevingsgezindheid beïnvloeden, waaronder relatief stabiele overtuigingen, waarden en houdingen. Worthington suggereert dat als we vergevingsgezinder willen worden, we kunnen proberen onze dispositionele kwaliteiten te veranderen.
Om een doel voor interventie te bieden, stelt hij voor dat we beginnen met kwaliteiten die met het zelf te maken hebben en eerst werken aan de stabiliteit van ons gevoel van eigenwaarde, gevolgd door het aanpassen van houdingen van trots en het vergroten van nederigheid.
Men kan ook streven naar aanpassing van de boze, vijandige, agressieve en wraakzuchtige affectieve disposities en relationele kwaliteiten, vooral die welke de emotionele toon van een relatie beïnvloeden (2006).
Er wordt gezegd dat mensen een onvergevingsgezinde aanleg hebben als ze niet in staat zijn om in verschillende situaties en na verloop van tijd te vergeven. Hoewel deze aanleg zowel door de natuur als door de opvoeding kan komen, kan een onvergevingsgezinde aanleg onderscheiden worden in twee types: een wrokdragend of een wraakzuchtig persoon (Worthington, 2006).
Wrokgevoelens
Mensen die wrok koesteren wensen de dader kwaad en ongeluk toe en uiten een vorm van passieve weerstand en bitterheid in plaats van actieve vergelding en directe confrontatie.
Mensen met wrok herkauwen dat ze slachtoffer zijn en ervaren daardoor veel negatieve emoties, zoals bitterheid, wrok, vijandigheid, haat, woede en angst.
Angst om gekwetst, beledigd en tot slachtoffer gemaakt te worden overheerst, gevolgd door woede die eerder geassocieerd wordt met pijn en lijden dan met actieve vernietiging. Ten slotte kan de wrokgevoelens, wanneer ze gepaard gaan met een onderstroom van verdriet, leiden tot depressie vanwege het onvermogen om wraak te nemen of te ontsnappen aan de wrok.
Wraakzuchtige aanleg
Mensen worden meestal niet als wraakzuchtig geboren, maar mensen die aanleg hebben voor vijandigheid en woede hebben de neiging om een onvergeeflijke aanleg te kanaliseren naar wraakzuchtige motieven. Deze mensen zijn vaak hypergevoelig voor rechtvaardigheid of lijden aan een narcistische wond in hun trots.
Vergevingsgezindheid
Vergevingsgezindheid kan ook van nature en door opvoeding ontstaan. Worthington stelt dat een biologische aanleg voor vergeving al snel na de geboorte duidelijk wordt.
Vooral als vergeving wordt opgevat als een vervanging van de negatieve emotie van onvergevingsgezindheid door een van de positieve en op de ander gerichte emoties (2006).
Zelfhechtingsmodel voor volwassenen
Een andere verzachtende factor die iemands vermogen om te vergeven kan beïnvloeden, is iemands gehechtheidsstijl, zoals gedefinieerd door Bowlby (1969) in zijn Adult Attachment Model of Self.
Gebaseerd op hoe we als kind een gevoel van gehechtheid aan onze primaire verzorgers ontwikkelen, weerspiegelen deze disposities belangrijke cognitieve kaders die waarschijnlijk het interpersoonlijke gedrag op volwassen leeftijd zullen bepalen (Kachadourian, Fincham, & Davila, 2004).
Onderzoeken hebben aangetoond dat onzekere individuen zich niet aanpassen wanneer een naaste partner hen pijn doet en vaak minder vergevingsgezind zijn dan veilig gehechte individuen (Gaines e.a., 1997; Scharfe & Bartholomew, 1995, Kachadourian e.a., 2004, 2005).
Ruminatie wordt gezien als een verband tussen affect en de manier waarop mensen reageren op pijn (Berry, Worthington, O'Connor, Parrott, & Wade, 2005).
Onzeker gehechte mensen reageren intens op bedreigende gebeurtenissen en herkauwen de relatie (Mikulincer & Shaver, 2005), wat op zijn beurt het onzekere werkmodel chronisch versterkt (Kachadourian et al., 2005), tot een punt dat elke bedreiging het kan en zal activeren.
Gevoeligheid
Volgens Aron en Aron (1997) en Worthington en Wade (1999) is de reactiviteit voor zintuiglijke prikkels gerelateerd aan zowel introversie als emotionaliteit.
Ze stelden voor dat gevoeligheid een voorspeller is van vergevingsgezindheid, waarbij gevoeligheid voor afwijzing als stimulans een voorbeeld zou kunnen zijn van een persoonlijkheidskenmerk dat gerelateerd is aan onvergevingsgezindheid.
Stabiliteit van eigenwaarde
Hoewel Tangney, Boone en Dearing (2005) geen significante relatie vonden tussen het vergeven van anderen en zelfwaardering, suggereert Worthington dat stabiliteit van zelfwaardering belangrijker zou kunnen zijn voor vergevingsgezindheid dan simpelweg een hoge zelfwaardering (2006).
Ruminatieve stijl van het slachtoffer
De inhoud van iemands denken, en in het bijzonder repetitieve vormen van piekeren, beïnvloedt meestal of iemand meer vergevingsgezind of meer wraakzuchtig zal zijn in zijn motivaties en misschien ook in zijn daden.
Er zijn veel soorten piekeren: sommige kunnen angstig of gewoon obsessioneel zijn, terwijl andere gaan over wraak nemen en boos reageren.
Ruminatie is een vorm van herhaaldelijk denken met veel affecten, geassocieerd met automatische en indringende gedachten over een gebeurtenis en de gevolgen daarvan voor de persoon, die de dagelijkse activiteiten van de persoon kunnen verstoren.
Narcisme
Emmons (2000) heeft narcisme in verband gebracht met een onvergevingsgezinde persoonlijkheid en heeft opgemerkt dat relaties van mensen die narcistisch neigen te zijn, worden gekenmerkt door aanspraak en een gebrek aan empathie.
Narcisme werd gedefinieerd als zelfverheerlijking die gekenmerkt wordt door neigingen tot grootse ideeën, exhibitionisme en defensiviteit als reactie op kritiek. Het werd betrokken bij problemen met het cultiveren van vergevingsgezindheid.
Trots
Een gevoel van trots of een hoog gevoel van ego werd door Baumeister, Exline en Sommer (1998) verondersteld anderen uit te lokken om zich tegen hen te keren. Ze suggereren dat overdreven trotse individuen zich gedragen op een manier die uitnodigt tot overtredingen die vaak klappen voor hun gevoel van eigenwaarde en trots met zich meebrengen.
Andere affectieve disposities met een negatieve valentie die sterk samenhangen met onvergevingsgezindheid zijn karakteristieke woede, karakteristieke angst, schaamte- en schuldgevoelens, vijandigheid, agressiviteit en wraakzucht.
Aan de andere kant worden op de ander gerichte emotionele eigenschappen, zoals empathie, medeleven en altruïstische liefde, sterk geassocieerd met emotionele vergevingsgezindheid en zijn ze vaak betrokken bij de definitie ervan.
Met name het onderzoek naar trait empathie heeft aangetoond dat state empathie het verband tussen verontschuldiging en vergeving (gedeeltelijk) medieert (McCullough et al., 1997). Sommige van deze onderzoeken worden hieronder besproken.
Download 5 gratis tools voor positieve psychologie
Begin vandaag nog met bloeien met 5 gratis tools die gebaseerd zijn op de wetenschap van positieve psychologie.
Hulpmiddelen downloaden
Een blik op theorie en onderzoek
Hoewel vergeving al duizenden jaren een belangrijk concept is in veel religieuze en spirituele praktijken, is het als object van psychologisch onderzoek vrij nieuw. Toch bestaan er al verschillende modellen van vergeving.
Baumeister, Exline, en Sommer waren de eersten die onderscheid maakten tussen intra- en interpersoonlijke vergevingsmodellen en stelden het proces van vergeving voor op een continuüm van stille en oppervlakkige vergeving aan de ene kant versus volledige vergeving aan de andere kant van het spectrum (1998).
De interpersoonlijke modellen hebben meestal geen betrekking op de ervaring van vergeving als iets dat zich binnen de persoon voordoet en kan beter worden omschreven als interacties rondom de misstap.
Sapolsky (Sapolsky, & Share, 2004) en de Waal (de Waal, & Pokorny, 2005) creëerden bijvoorbeeld een op verzoening gebaseerd model waarbij de nadruk lag op verzoeningsrituelen.
Ze stelden dat deze rituelen gebaseerd zijn op de evolutietheorie en effectief gebruikt zijn om herstel in relaties te bevorderen. Sapolsky en anderen toonden aan dat veel van de verzoeningsrituelen door de geschiedenis heen ontworpen waren om de arousal te verlagen en suggereerden dat dit zou kunnen leiden tot vergeving.
McCullough (2001) breidde het op verzoening gebaseerde model uit naar het intrapersoonlijke domein en conceptualiseerde vergeving als een gehechtheid-empathie systeem dat concurreert met het herkauwende rechtvaardigheid-wraak systeem, maar nog steeds met het doel om het sociale proces te besturen.
De interpersoonlijke theorie van Hargrave en Sells zag vergeving als gedreven door exoneratie en aanspraak en verdeelde het in stadia, hoewel niet noodzakelijk opeenvolgend (1997).
De stadia van inzicht en begrip gingen over het herkennen van de dynamiek en het identificeren van de redenen voor grensoverschrijding. Als ze samen voorkwamen, werden ze beschouwd als een vrijspraak voor het individu, omdat in de context van familie, bijvoorbeeld, het systeem verantwoordelijk was voor het probleem en niemand schuldig was.
De derde en vierde fase, meer expliciet interpersoonlijk, waren een vorm van compensatie toestaan. Hier wordt rekening gehouden met de reacties van de dader, en er wordt expliciet vergeven, inclusief het uiten van vergeving door het slachtoffer aan de dader en de reactie van de dader op die vergeving.
Het model van de interdependentietheorie van Rusbult conceptualiseert vergeving, vooral in een relatie, als een onderbuikreactie op overtreding die wordt gekenmerkt door boze emoties en wraakmotieven (2005). Terwijl de meeste mensen het onderbuikgevoel in bedwang houden, bewegen daaropvolgende cognities, emoties en motivaties hen in de richting van pro- of anti-relatiegedrag.
Deze gedragingen werden gecategoriseerd in passieve positieve loyaliteit of passieve negatieve verwaarlozing aan de ene kant en dan actieve positieve stem en actieve negatieve exit aan de andere kant.
Intrapersoonlijke vergevingsmodellen worden geïllustreerd door Worthington's stress-coping model van vergeving. Zijn vroege model was gebaseerd op het klassieke conditioneringsmodel, waarbij zijn uitleg van vergeving simpelweg ging over hoe overtreding emotionele pijn veroorzaakt.
Hier werd vergeving gedefinieerd als het teweegbrengen van een emotionele reactie waarbij het uitdoven van zo'n reactie vergevingsgezind zou zijn tot ze opnieuw teweeggebracht werd.
Het model hield oorspronkelijk geen rekening met de cognitieve complexiteit, de uitoefening van wilskracht of de nuances van de situatie. Het was uiteindelijk geëvolueerd tot een uitgebreid REACH-model dat hieronder wordt besproken als een voorbeeld van het proces van vergeving dat gebruik maakt van meerdere methoden om vergeving aan te moedigen.
Andere intrapersoonlijke modellen die verschillende aspecten benadrukken en concurrerende perspectieven op vergeving vertegenwoordigen, zijn de volgende:
Flanigan beweert dat het voornamelijk gaat om cognitieve verwerking (1992)
DiBlasio stelt dat vergeving door beslissingen een kernconcept is (1998)
Malcolm en Greenberg benadrukken affectieve aspecten en emotionele vergeving (2000)
McCullough e.a., conceptualiseren het als een motivationele verandering van vergelding en vervreemding naar verzoening en goede wil (1997).
Gordon, Baucom, & Snyder hechten meer belang aan gedrag (2000).
Het proces van vergeving
Vergeving is in de eerste plaats een proces.
Er is het intrapersoonlijke proces zoals het loslaten van woede en interpersoonlijke vergeving waarbij de overtreder betrokken is en die niet altijd nodig is.
Het is belangrijk om te erkennen dat interpersoonlijke vergeving voorwaardelijk kan zijn en niet altijd mogelijk is. Voorwaardelijke vergeving is geen echte vergeving, want echte vergeving is een dienst aan jezelf, het gaat om ons eigen innerlijke proces.
Het onderscheid tussen beslissende vergeving, die gaat over het externe proces, en emotionele vergeving, die gaat over het interne loslaten, is erg belangrijk (Worthington, & Everett, 2006). Vergeving werkt ook niet goed als iemand het gevoel heeft dat het niet zijn of haar keuze was om te vergeven, en vergeving als keuze wordt hieronder besproken.
McCullough beschrijft vergeving als een veranderingsproces. McCollough suggereert ook dat wat zijn benadering van 'benefit-finding' anders maakt dan andere benaderingen (zoals 'empathy-finding' of 'relationship-commitment'), de positieve focus is.
McCullough toonde aan dat schrijven over de voordelen van interpersoonlijke misstappen een effectieve vorm van interventie kan zijn, omdat het zorgt voor cognitieve verwerking die vergeving vergemakkelijkt:
Wanneer onze deelnemers schreven over de voordelen of potentiële voordelen van overtredingen die ze onlangs hadden begaan (een taak die ze opmerkelijk gemakkelijk vonden om uit te voeren), ervoeren ze verminderingen in vermijding versus welwillendheid motivatie en verminderingen in wraakmotivatie - de motivaties die ten grondslag liggen aan vergeving (McCullough, Root, & Cohen, 2006).
Er zijn verschillende benaderingen van het vergevingsproces en het innemen van perspectief blijkt een van de meest effectieve manieren te zijn om vergeving te beoefenen, omdat het ons in staat stelt ons te verbinden met de overtreder als mens (McCullough, 2008). Verschillende onderzoeken naar effectieve communicatie en relatietherapie ondersteunen deze beweringen.
De Non-Violent Communications benadering van Marshall Rosenberg legt uit hoe het definiëren van de behoeften van de ander kan helpen bij het leren inzien van het perspectief van de ander (2003).
Op dezelfde manier benadrukt John Gottmans communicatiemethode dat beide kanten van het verhaal geldig zijn en dat het erkennen van het perspectief van de ander ook kan bijdragen aan het vergemakkelijken van het proces van emotionele vergeving (1999).
Zoete genade is het ware insigne van adel.
William Shakespeare
Het vermogen om jezelf of de krachten van het universum (het lot of God) te vergeven is ook een belangrijk onderdeel van het cultiveren van vergeving.
De mate van acceptatie waartoe iemand in staat is, speelt een cruciale rol in hoe effectief het vergevingsproces zal zijn, vooral omdat sommige onderzoeken aantonen dat sommige gevallen van vergeving gepaard kunnen gaan met rouw (McCullough, 2008).
Een meta-analyse door Wade, Worthington en Meyer (2005) identificeerde drie elementen die alle effectieve vergevingsinterventies gemeen hadden, ongeacht het interventiemodel of de theorie waarop de methoden gebaseerd waren:
Gebruik van meerdere methoden om onvergevingsgezindheid te verminderen,
toewijding aan vergeving en
empathie of het ervaren van positieve, op de ander gerichte emoties als tegengif voor onvergevingsgezindheid.
Tot slot definieerden Webb en collega's het proces van vergeving als een copingmechanisme dat gebruikmaakt van mindfulness en dat het herkaderen en neutraliseren van kwade wil inhoudt (Webb, Phillips, Bumgarner, & Conway-Williams, 2013).
Ze legden uit dat "verhoogde mindfulness de neiging tot onvergevingsgezindheid eerder en gemakkelijker zou kunnen herkennen bij de patiënt en daardoor een kans zou kunnen bieden om vergeving te gebruiken als een copingmechanisme" (2013).
De S.A.F.E.-techniek voor zelfcompassie
Wanneer je worstelt met emoties, of dat nu woede, onvergevingsgezindheid of zelfhaat is, is er een techniek die ontworpen is om je onrustige geest te kalmeren.
De S.A.F.E. Self-Compassion Technique is oorspronkelijk bedacht door Goldstein (2015).
Tijdens een moeilijk moment werkt deze oefening om je uit de automatische pilootmodus te halen, waarbij je wordt aangemoedigd om je emoties te erkennen zoals ze zijn, contact te maken met wat je echt nodig hebt en de gemeenschappelijke menselijkheid achter je worstelingen te herkennen.
Het S.A.F.E. acroniem staat voor:
S: Verzacht het gevoel.
Adem in en erken dat het gevoel er is. Wat voel je? Waar in je lichaam voel je het het meest?
A: Sta de emotie toe te zijn zoals ze is.
Adem in en uit en erken het gevoel zonder je ertegen te verzetten of je eraan vast te klampen. Probeer het er gewoon te laten zijn.
F: Observeer en ervaar de emotie met vriendelijke aandacht.
Ontdek wat je nodig hebt. Onderzoek het gevoel. Wat doet dit gevoel je geloven over jezelf? Wat heeft dit gevoel nu nodig?
E: Breid je bewustzijn uit naar alle mensen die met deze emotie worstelen.
Begrijp dat je deze emotionele ervaring deelt met de rest van de mensheid. Iedereen lijdt en maakt fouten. Je bent niet alleen in dit gevoel. Laat dat je troost brengen.
Vergeving en positieve psychologie
Verschillende filosofen zien "een houding van echte welwillendheid tegenover de dader als persoon" als fundamenteel voor vergeving (Holmgren, 1993, p.34; zie ook Downie, 1965). Het is deze positieve dimensie van welwillendheid die vergeving het sterkst plaatst als construct in de positieve psychologie.
Vergevingsgezindheid wordt in de positieve psychologie meestal gezien als een sterke karaktertrek en een deugd die het nastreven waard is voor iedereen die een groter gevoel van welzijn wenst. De positieve psychologie onderzoekt de sterke punten van mensen die ons helpen een bevredigender en bevredigender leven te leiden (Seligman, & Csikszentmihalyi, 2000) en vergeving is zo'n kracht.
Wanneer we bij een misstap diep gekwetst of verraden worden door een ander, is het gemakkelijk om haat te voelen en wraak te verlangen. Het is echter veel moeilijker om welwillendheid te voelen ten opzichte van de overtreder en echt te vergeven. Martin Seligman legt uit dat mensen niet vergeven omdat:
ze vinden het onrechtvaardig om te vergeven;
Vergeven is liefde tonen aan de overtreder maar niet aan het slachtoffer; en
Vergeving blokkeert wraak, een emotie die veel mensen stevig vasthouden.
Hoewel deze redenen vanzelfsprekend en begrijpelijk lijken, komen ze deels voort uit misvattingen over vergeving. Daarom is het cruciaal dat we de menselijke neiging tot vergeving zien als een vorm van kortstondige reactie op elkaar en als een eigenschap die een relatie zou kunnen beschrijven.
Naarmate meer beoefenaars gedetailleerde protocollen ontwikkelen voor vergevingsinterventies en de effectiviteit van elk daarvan onderzoeken, wordt het verbeteren van optimaal menselijk functioneren net zo belangrijk in de psychologie als het voorkomen van leed. De voordelen van het cultiveren van vergevingsgezindheid worden erkend als belangrijke onderzoeksgebieden naast het bestuderen van de nadelen van boosheid en vijandigheid.
Toegepaste studies zoals de positieve psychologie zijn een belangrijke bron van bewijs over de effecten van vergeving op het welzijn, vooral omdat het de enige disciplines zijn die specifiek proberen vergeving te bevorderen. Positieve psychologie leidt ook het onderzoek naar vergeving, en de trends die meer belang hechten aan het belang van vergeving bij het behouden en bevorderen van welzijn groeien gestaag.
De positieve psychologie heeft consequent de aandacht gevestigd op de voordelen van vergeving en het cultiveren van een meer vergevingsgezinde persoonlijkheid. Sommigen beschouwen vergeving als een voorbeeld voor positieve klinische psychologie (Worthington, Griffin, Lavelock, 2016).
Wat is vergevingstherapie?
Vergeving blijkt een cruciaal proces te zijn in het helpen van cliënten bij het oplossen van woede over verraad, het verlichten van depressie en angst en het herstellen van gemoedsrust en er is veel nieuw veelbelovend onderzoek op het groeiende gebied van vergevingstherapie.
Veel mensen worstelen met het onvermogen om te vergeven en de aanbevelingen voor mensen die met zulke mensen werken, is dat je niet alleen objectief moet zijn, maar ook getraind in vergevingstherapie, om de cliënt goed advies en steun te kunnen geven.
Het belangrijke onderscheid tussen vergevingstherapie en andere interventies is dat vergevingstherapie mogelijk niet compatibel is met therapievormen die claimen waardevrij te zijn en de kwesties van goed en kwaad, rechtvaardigheid en barmhartigheid niet aan de orde stellen.
Om vergevingstherapie te kunnen beoefenen, moet de therapeut zich op zijn gemak voelen bij het omgaan met morele kwesties en bereid zijn om de cliënt te helpen bepalen dat bepaald gedrag verkeerd en oneerlijk is, terwijl ander gedrag, zoals barmhartigheid, onder bepaalde omstandigheden heilzaam kan zijn (Enright, & Fitzgibbons, 2015).
Vergeving is de geur die het viooltje verspreidt over de hiel die het verpletterd heeft.
Mark Twain
Een meta-analyse van verschillende onderzoeken door Wade, Hoyt, Kidwell en Worthington toonde een significante effectiviteit van psychotherapeutische interventies om vergeving te bevorderen, ongeacht het gebruikte model (2014).
Cognitieve interventies benadrukken de rol van ons denkproces, maar niet alle emoties en gedragingen worden veroorzaakt door bewuste cognitie. Malcolm en Greenberg beschrijven de vergevingsgezinde persoon als zijnde in staat om "de dader op een meer complexe manier te zien" (2000) en herinneren ons eraan dat een persoon causaliteit aan situaties kan toeschrijven.
Cognitieve interventies zoals Thoresen (2000) gebruiken een herkaderingsproces waarbij de cliënt een nieuw verhaal construeert over de overtreding, de overtreder en de vergever. In therapie leidt de behandelaar cliënten opzettelijk gedachten te veranderen, waardoor vermoedelijk emoties en gedrag veranderen.
Een model van vergevingstherapie dat empathie centraal stelt en emotionele vergeving benadrukt, is Worthington's REACH vergevingsmodel dat gebaseerd is op de stress- en copingtheorie van vergeving.
Elke stap in REACH wordt toegepast op een doeloverschrijding die de cliënt probeert te veranderen.
R = Herinner de Pijn
E = Leef mee met de persoon die je pijn heeft gedaan
A = Geef een altruïstisch geschenk van vergeving
C = committeer je aan de emotionele vergeving die werd ervaren
H = Houd vast aan vergeving als er twijfel ontstaat (Worthington, 2006).
Vervolgens wordt het REACH-model toegepast op verschillende andere belangrijke misstappen in het leven van een cliënt. De cliënt wordt geholpen om vergeving te schenken op basis van beslissingen en om emotionele vergeving te ervaren voor elke misstap en voor elke persoon. Tot slot wordt er aandacht besteed aan het worden van een meer vergevingsgezind persoon.
In een onderzoek werden op vergeving gebaseerde groepsbehandelingen, waaronder het REACH-model, gebruikt om interpersoonlijke pijn aan te pakken.
Het onderzoek onderzocht een steekproef van 162 volwassenen in een gemeenschap die willekeurig werden toegewezen aan drie behandelingscondities van 8 weken: een REACH vergevingsinterventie (Worthington, 2006), een procesgroep en een wachtlijstcontrole.
De op vergeving gebaseerde behandeling was effectiever dan de wachtlijstcontrole op een aantal vergevingsgerelateerde constructen, maar niet effectiever dan de procesconditie. Het bleek dat gehechtheidsvermijding en angst samenwerkten met het behandelingstype om bepaalde uitkomsten te voorspellen, wat erop wijst dat het REACH vergevingsmodel wellicht meer geschikt is om vergeving te bevorderen bij onveilig gehechte individuen.
Een ander voorbeeld van vergevingstherapie is de contemplatieve praktijk van Naikan, waarbij mindful bewustzijn van de vriendelijkheid van anderen centraal staat. Hoewel het zijn oorsprong vindt in de Japanse spirituele cultuur, kan de Naikan-beoefening worden geïntroduceerd als een seculier proces omdat de voordelen ervan niet gebonden zijn aan de oorsprong ervan, maar eerder universele kwesties aanpakken.
Naikan therapie draait om de daad van vergeving en is een gestructureerde methode van zelfreflectie. Wat het anders maakt dan andere therapievormen is de relationele context versus het individuele perspectief. Dit op de ander gerichte perspectief is een bron van nieuwe inzichten en een middel tot transformatie.
Perspectief nemen is gekoppeld aan empathie, waarvan in verschillende onderzoeken is aangetoond dat het een aspect is dat iemands vermogen tot vergeving bepaalt (McCullough & vanOyten Witvliet, 2002). Sommige onderzoeken tonen aan dat hoe meer zelfgericht en egoïstisch iemand is, hoe moeilijker het voor hem is om zich verbonden te voelen met anderen (Emmons, 2000).
Dat betekent ook dat je minder goed kunt relativeren en dus minder compassie kunt opbrengen.
Naikan reflecties zijn gebaseerd op drie vragen met betrekking tot de persoon waarmee de cliënt worstelt om te vergeven:
Wat heb ik ontvangen?
Wat heb ik gegeven?
Welke problemen en moeilijkheden heb ik veroorzaakt?
De Naikan filosofie gelooft niet dat het verleden statisch, onveranderlijk of subjectief moet zijn. De neiging tot misplaatsing en vervorming die typisch is voor de herinnering aan trauma's uit het verleden, heeft vaak blijvende gevolgen voor relaties omdat de meeste mensen het verleden behandelen als iets dat vastligt.
De Naikan methode stelt hen in staat om goed en slecht weer in balans te brengen, zonder te ontkennen wat er gebeurd is of het te vergeten. Het gevoel van slachtofferschap wordt via Naikan losgelaten en gelijkmoedigheid geeft een patiënt het gevoel meer gemeen te hebben met anderen, zoals onze kwetsbaarheden, fouten en verlangen om gelukkig te zijn (Ozawa-de Silva, 2013).
Het is niet moeilijk om je voor te stellen dat het de mensheid enorm ten goede zou komen om vergeving te cultiveren, omdat het een tegengif is tegen onze neiging tot wraak en vermijding.
Veel wetten in de geschiedenis van de mensheid zijn ontstaan uit de behoefte om de natuurlijke menselijke neiging tot wraak te reguleren en na verloop van tijd zijn ze uitgegroeid tot de complexe rechtssystemen van vandaag de dag. Maar als zodanig hebben deze wetten slechts betrekking op een klein aspect van wat echte vergeving inhoudt.
In het verleden werd emotionele vergeving vooral gepromoot in de spirituele arena. Na verloop van tijd werd het opgenomen als onderdeel van de behandeling van trauma's en pas sinds kort wordt het erkend als een aspect van welzijn op gebieden zoals de positieve psychologie.
Onderzoek in de positieve psychologie en elders toont aan dat vergevingsgezindheid onder andere invloed heeft op het algehele welzijn:
vermindering van negatief affect en depressieve symptomen
herstel van positief denken
herstel van relaties
vermindering van angst
versterkte spiritualiteit
verhoogd gevoel van eigenwaarde
een groter gevoel van hoop
een groter vermogen tot conflictbeheersing en
meer mogelijkheden om met stress om te gaan en verlichting te vinden.
Onderzoek toont aan dat vergevingstraining het zelfvertrouwen en de hoop van mensen die gekwetst zijn verhoogt en hun angst vermindert. We zien vaker vergevingsoefeningen zoals die zijn aangepast aan Sonja Lyubormirsky's boek The How of Happiness: A Scientific Approach to Getting the Life You Want waarin je vergeving zelfs aan jonge kinderen kunt leren (2007).
De voordelen van vergeven voor het individuele welzijn zijn gedocumenteerd op verschillende gebieden, waaronder:
Vergevingsgezindheid werd ook in verband gebracht met ander altruïstisch gedrag zoals vrijwilligerswerk en doneren aan goede doelen (Karremans, et al., 2005).
Zijn er voordelen voor de gezondheid?
Vergeving als emotioneel en cognitief proces wordt gekenmerkt door het loslaten van boosheid, en het is bewezen dat boosheid elders na verloop van tijd negatieve fysieke, emotionele en cognitieve gevolgen heeft.
Worthington en Scherer (2004) vertellen ons dat onvergevingsgezindheid stress veroorzaakt als je het beschouwt als een negatieve emotionele en cognitieve constructie. Dit impliceert dat vergeven kan worden gebruikt als een emotiegerichte copingstrategie, en daarom kan bijdragen aan de algehele gezondheid.
Onvermogen om te vergeven werd in verband gebracht met boosheid en vijandigheid, en die hebben op hun beurt bewezen negatieve gevolgen te hebben voor de gezondheid, vooral met betrekking tot cardiovasculaire aandoeningen. Vergevingsgezindheid daarentegen werd in verband gebracht met positieve emoties van empathie en medeleven (Worthington & Scherer, 2004).
Een groeiende groep theoretici, therapeuten en gezondheidsprofessionals stelt dat de manier waarop mensen reageren op interpersoonlijke overtredingen hun gezondheid aanzienlijk kan beïnvloeden (McCullough, Sandage, & Worthington, 1997; McCullough & Worthington, 1994; Thoresen, Harris, & Luskin, 2000).
Ze ontdekten dat vergevingsgezinde mensen meer levenstevredenheid en minder depressie ervaren dan anderen. Tot slot hebben deze onderzoeken ook aangetoond dat meer vergevingsgezinde mensen meer geneigd zijn tot reflectief denken en minder geneigd zijn tot piekeren:
Ruminatieve depressie is een vorm van herhaaldelijk denken die depressieve mensen ervaren,
piekeren, een vorm van kritisch denken over jezelf of anderen, en
reflectief piekeren en nadenken over de wortels van iemands gevoelens.
Het herbeleven van pijnlijke herinneringen en het koesteren van wrok heeft een negatief effect op het emotionele welzijn en de fysieke gezondheid van degenen die ervoor kiezen om wrok te koesteren volgens het onderzoek van onderzoekers aan Hope College (Witvliet, Ludwig, & Vander Laan, 2001).
Onvergevingsgezinde reacties van woede, schuld en vijandigheid, zoals aangetoond in andere onderzoeken, dragen bij aan een slechte gezondheid en in het bijzonder aan coronaire hartziekten.
De deelnemers aan het onderzoek aan wie werd gevraagd zich voor te stellen dat ze een dader niet zouden vergeven, hadden meer negatieve gevoelens zoals boosheid en verdriet, waren meer opgewonden en voelden zich minder in controle. Fysiologische effecten waren onder andere een verhoogde hartslag, pieken in de bloeddruk en activering van het sympathische zenuwstelsel.
Zijn toespraak, die hij elk jaar houdt op het Four Corners festival in Noord-Belfast, vertelt zijn verhaal over vergeving vanuit het perspectief van andere mensen in zijn leven, die aanvankelijk moeite hadden om hem over zijn blindheid te vertellen.
Hij dankt zijn familie en gemeenschap aan het feit dat ze hem hebben opgevoed op een manier die vergeving en nabijheid cultiveerde. Zijn verslag van wat er is gebeurd, hoe tragisch ook, heeft een positieve toon en is vol dankbaarheid jegens de mensen in zijn leven.
Er zijn geen uitingen van woede over het incident dat hem voor het leven blind maakte. Op de een of andere manier wist Richard Moore als kind al dat hij zichzelf pijn zou doen door wraakzuchtig te zijn (Moore, 2015).
Vergeving is een geschenk dat je aan jezelf geeft.
Richard Moore
Ons vermogen om in onze kern te vergeven is iets dat van persoon tot persoon verschilt. Sommige mensen worden sneller boos, terwijl anderen gemakkelijker vergeven. Net zoals we niet hoeven te leren hoe we boos moeten worden, worden we geboren met het vermogen om te vergeven.
Toen Richard Moore werd gevraagd naar ideeën over het koesteren van vergeving, zei hij dat je in contact moet staan met compassie en dit in de eerste plaats moet waarderen.
Dat kan echter een uitdaging zijn en maakt niet altijd deel uit van onze omgeving als we opgroeien. Moore was van mening dat vergevingsgezindheid kan worden gekoesterd in plaats van aangeleerd en dat de beste manier om vergevingsgezindheid aan te leren is door het goede voorbeeld te geven.
Vergeving zien en vergeven worden zijn de beste manieren om erover te leren, naast het onderwijzen en leren over de waarde van empathie.
Vergeving verandert het verleden niet, maar wel de toekomst.
Richard Moore
Richard Moore, wiens leven een voorbeeld is van een grote daad van vergeving, vertoonde veel van de noodzakelijke kenmerken die dit bevorderen: acceptatie, realisme, het innemen van perspectief en een gevoel van verbondenheid met zijn overtreder als mens.
Moore stond erom bekend dat hij mensen eraan herinnerde dat ze vaker vergeven dan ze beseffen en dat we allemaal het potentieel hebben om te vergeven, maar dat we eerst moeten leren om dit als een capaciteit in onszelf te zien en om de blijvende waarde ervan te beseffen.
Is vergeven een keuze?
Vergeving is een keuze, zelfs als het lang duurt om die keuze te maken.
Hoewel vergeving te maken heeft met de perceptie van onrecht, is de beslissing om te vergeven anders dan de emotionele ervaring van vergeving. Vergeving suggereert ook verandering in de loop van de tijd en het is niet altijd mogelijk om te zeggen of we "volledig vergeven" hebben.
Baumeister definieert decisionele vergeving als een gedragsintentieverklaring die zegt dat men zich tegenover de overtreder zal gedragen zoals men deed vóór de overtreding (1998).
DiBlasio vertelt ons dat er sprake is van vergeving door een beslissing wanneer iemand besluit om de overtreder van zijn schuld te bevrijden en dat vergeving door een beslissing in sommige gevallen emotionele vergeving teweeg kan brengen (1998).
Het is belangrijk om te onthouden dat iemand vergeving kan schenken en toch emotioneel van streek kan zijn. Ondanks dat we een besluit hebben genomen om te vergeven, kunnen we nog steeds geneigd zijn tot boos, angstig of depressief piekeren en motivaties vertonen die gericht zijn op wraak of vermijding.
Emotionele vergevingsgezindheid daarentegen is geworteld in emoties die van invloed zijn op motivaties waarbij de grootte van de waargenomen onrechtvaardigheidskloof verondersteld wordt omgekeerd evenredig te zijn met het gemak om te vergeven en recht evenredig met emotionele onvergevingsgezindheid (Worthington, 2000, 2001, 2003; Worthington, Berry, & Parrott, 2001; Worthington & Wade, 1999).
Hoe groter het gevoel van onrechtvaardigheid dat we voelen, hoe moeilijker het is om te vergeven.
Besluiteloze versus emotionele vergeving is simpelweg het verschil tussen cognitieve verwerking versus emotionele verwerking van een negatieve gebeurtenis.
Iemand kan verplicht zijn om te vergeven op basis van de regels van zijn sociale omgeving: misschien vereist iemands familie of religieuze overtuiging dat je vergeeft. In zulke gevallen kan men rationaliseren waarom vergeven zinvol is, maar als er niet tegelijkertijd emotioneel vergeven plaatsvindt, is het besluitmatig vergeven misschien niet meer dan het goed maskeren van de wrok.
Volgens Worthington en Scherer kan vergeving pas een transformatieproces zijn als er emotionele vergeving plaatsvindt. Als iemand intense negatieve emoties onderdrukt of ontkent als hij aan de overtreding terugdenkt, heeft hij niet vergeven, ook al gedraagt hij zich misschien alsof hij dat wel heeft gedaan (Worthington & Scherer, 2004).
Vergelijking van besluitvaardige en emotionele vergeving:
Beslissende vergeving
Emotionele vergeving
Rationeel of uit vrije wil tot stand gekomen
Bereikt door emotionele vervanging
Kan voor of na emotionele vergeving komen
Vermindert onvermijdelijk onvergeeflijke emoties
Kan voorkomen zonder emotionele vergeving
Kan voor of na vergeving komen, maar meestal erna
Gericht op het beheersen van toekomstig gedrag, maar niet op motieven of emoties
Kan in zeldzame gevallen voorkomen zonder vergeving door beslissing
Kan iemand een "geregeld" gevoel geven, waardoor emoties en motivatie tot rust komen (kan leiden tot emotionele vergeving of in ieder geval emotionele onvergevingsgezindheid verminderen)
Gericht op het veranderen van het emotionele klimaat, maar triggert onvermijdelijk neoassociationistische netwerken die leiden tot veranderingen in motieven, gedachten en andere associaties.
Kan een nieuwe betekenis geven aan de situatie
Kan een nieuwe betekenis geven aan de situatie
Verandert gedrag
Kan gedrag veranderen
Kan interacties verbeteren door de-escalatie of verzoening te bevorderen
Motivatie veranderen
Zorgt ervoor dat iemand zich emotioneel minder negatief voelt en misschien wel positiever.
Kan interacties verbeteren en verzoening bevorderen
Kan de onrechtvaardigheidskloof verkleinen
Kan het rechtvaardigheidsmotief verminderen
Volgens Worthington (2006) is emotionele vergeving een echte barometer van de gewenste verandering in de loop van de tijd en is het gebaseerd op de emotionele vervangingshypothese waarbij negatieve stressvolle onvergevingsgezinde emoties worden vervangen door op anderen gerichte emoties.
Worthington's is een stress- en coping-theorie die gebruik maakt van emotionele vervangingen. Maar om emotionele vergeving te kunnen toepassen, moet je eerst een duidelijk onderscheid maken tussen besluitvaardige en emotionele vergeving.
Wat en wanneer is de Dag van de Vergeving?
Wereld Vergeving Dag valt elk jaar op de eerste zondag in augustus. Dit jaar valt het op 4 augustus en je kunt er meer over te weten komen via de Worldwide Forgiveness Alliance, een non-profitorganisatie en hun website.
Met elke daad van vergeving, klein of groot, gaan we naar heelheid.
Desmond & Mpho Tutu, Het boek van vergeving
Het concept van vergeving wordt omarmd door vele spirituele tradities over de hele wereld en wordt beschouwd als een universele deugd. Ho'oponopono is bijvoorbeeld een oude Hawaïaanse praktijk van vergeving die niet alleen in Hawaï wordt beoefend, maar ook op andere eilanden in de Stille Zuidzee, waaronder Samoa, Tahiti en Nieuw-Zeeland.
De ceremonie maakt het mogelijk ieders gevoelens te erkennen en eindigt met het loslaten van het verleden door middel van een heel eenvoudig gebed dat bestaat uit het uitspreken van deze woorden:
"Het spijt me, ik hou van je, vergeef me alsjeblieft, ik dank je."
Voor de Internationale Dag van de Vergeving organiseert de organisatie Unify een wereldwijde golf van vergevingsacties. Unify.org staat bekend om hun populaire Facebook-pagina met inspirerende citaten en artikelen, maar hun kracht ligt in het organiseren van wereldwijd gesynchroniseerde initiatieven.
Wereldwijd gesynchroniseerde meditaties die zich het hele jaar door richten op verschillende thema's en gemeenschapsacties staan centraal in de missie van Unify.
Het Vergevingsproject
The Forgiveness Project verzamelt en deelt verhalen van individuen en gemeenschappen die hun leven weer hebben opgebouwd na pijn en trauma.
De organisatie, die niet gelieerd is aan religies, biedt ook middelen om mensen te helpen hun onopgeloste grieven te onderzoeken en te overwinnen.
De getuigenissen die ze verzamelen getuigen van de veerkracht van de menselijke geest en fungeren als een krachtig tegengif voor verhalen van haat en ontmenselijking, en bieden alternatieven voor cycli van conflicten, geweld, misdaad en onrecht.
De kern van The Forgiveness Project is het inzicht dat herstellende verhalen de kracht hebben om levens te transformeren; niet alleen door mensen te helpen om schade of trauma's achter zich te laten, maar ook door een klimaat van tolerantie, veerkracht, hoop en empathie op te bouwen.
Dit idee vormt de basis van hun werk op verschillende platforms, waaronder publicaties en educatieve middelen, via de internationale F Word-tentoonstelling, in openbare gesprekken en het RESTORE-gevangenisprogramma.
4 Video's en TED Talks die het bekijken waard zijn
Een korte selectie van zeer relevante video's die uw tijd zeker waard zijn:
De held van de Dalai Lama, de Ier Richard Moore
Op zoek naar de man die mijn nek brak - Joshua Prager
9/11 genezing: de moeders die vergeving en vriendschap vonden
Vergeven - motiverende video - CJ-Chan
6 aanbevolen boeken
Vergeving en verzoening: Theorie en toepassing door Everett Worthington(Amazon)
Handboek van de psychologie van zelfvergeving door Lydia Woodyatt, Everett Worthington, Michael Wenzel, en Brandon J. Griffin(Amazon)
Het vergevingsgezinde leven door Robert Enright(Amazon)
Woede genezen: De kracht van geduld vanuit boeddhistisch perspectief door de Dalai Lama en Thupten Jinpa(Amazon)
Voorbij wraak: de evolutie van het vergevingsinstinct door Michael E. McCullough, Ph.D.,(Amazon)
Het boek van Ho'oponopono: De Hawaïaanse praktijk van vergeving en genezing(Amazon)
17 Oefeningen om emotionele intelligentie te ontwikkelen
Deze 17 oefeningen voor Emotionele Intelligentie [PDF] helpen anderen hun relaties te versterken, stress te verminderen en hun welzijn te verbeteren door een beter EQ.
Gemaakt door experts. 100% wetenschappelijk onderbouwd.
Vergeving heeft vele gezichten en vele definities. Het is een complex proces en hoewel het heilzaam is, kan het niet met eenvoudige middelen worden bereikt.
Nadenken over vergeving herinnert ons eraan dat ons gevoel van verwonding een belangrijke rol speelt in hoe we tegen ons gepleegde wandaden waarnemen. We moeten het vermogen om te vergeven ontwikkelen en in stand houden. Wie niet kan vergeven, kan ook niet liefhebben. Er schuilt iets goeds in het slechtste van ons en iets kwaads in het beste van ons. Als we dit ontdekken, zijn we minder geneigd om onze vijanden te haten.
Martin Luther King, Jr.
Hoewel het soms moeilijk is om iets anders te zijn dan wat de pijn ons heeft geleerd te zijn, helpt onze heliotrope aard ons om, als de mist optrekt, ons naar de zon te keren, want er overkomt niemand iets dat hij niet kan verdragen. Marcus Aurelius zei altijd dat wanneer we ons gevoel van verwonding verwerpen, de verwonding verdwijnt.
Wat geen licht uitstraalt, creëert zijn eigen duisternis.
Marcus Aurelius
Vergeving is goed voor onze gezondheid, onze relaties, onze ziel en vrede in de wereld en dat is reden genoeg om vrijwel iedereen te overtuigen om het werk van loslaten te doen.
Vanuit het perspectief van een behandelaar is vergeving de ultieme test om te zien of we doen wat we preken. We mogen onszelf gelukkig prijzen dat we werken in een wereld waar we voortdurend worden herinnerd aan wat het beste is aan de menselijke natuur. En hoewel dit enkele van de moeilijkste gesprekken zijn die we ooit hebben gevoerd en enkele van de moeilijkste onderwerpen om over te schrijven, zijn we er allemaal beter door geworden.
Voor meer geweldige artikelen over vergeving raden we je aan te beginnen met vergevingsoefeningen.
Hoe komt vergeving de geestelijke gezondheid ten goede?
Anderen vergeven kan stress, angst en depressie verminderen, wat leidt tot een beter emotioneel welzijn en een positievere kijk op het leven.
Hoe verbetert vergeving relaties?
Vergevingsgezindheid bevordert empathie en begrip en helpt om beschadigde relaties te herstellen en de band met anderen te versterken.
Is vergevingsgezindheid een vaardigheid die ontwikkeld kan worden?
Absoluut, vergeven is een vaardigheid die in de loop van de tijd kan worden gecultiveerd door bewuste inspanning en oefening, wat leidt tot een grotere levenstevredenheid en emotionele veerkracht.
Referenties
Allemand, M., Amberg, I., Zimprich, D. & Fincham, F.D. (2007). The Role of Trait Forgiveness and Relationship Satisfaction. Tijdschrift voor Sociale en Klinische Psychologie, Vol. 26, No. 2, 2007, pp. 199-217. https://doi.org/10.1521/jscp.2007.26.2.199
Berry, J. W., Worthington Jr, E. L., O'Connor, L. E., Parrott III, L., & Wade, N. G. (2005). Vergevingsgezindheid, wraakzuchtige ruminatie en affectieve eigenschappen. Journal of personality, 73(1), 183-226. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2004.00308.x
Bowlby, J. (1960). "Afscheidingsangst'. Internationaal Tijdschrift voor Psychoanalyse. 41: 89-113.
Brown, B. (2012). Daring Greatly: How the Courage to Be Vulnerable Transforms the Way We Live.
Emmons, R. A., & McCullough, M. E. (2003). Het tellen van zegeningen versus lasten: Een experimenteel onderzoek naar dankbaarheid en subjectief welzijn in het dagelijks leven. Journal Of Personality And Social Psychology, 84(2), 377-389. https://doi.org/10.1037/0022-3514.84.2.377
Enright, Robert D.; Fitzgibbons, Richard P. (2015). Vergevingstherapie: Een empirische gids voor het oplossen van woede en het herstellen van hoop.
Fincham, F. D., Beach, S. R. H., & Davila, J. (2006) Vergeving en conflictoplossing in het huwelijk. American Psychological Association, (2006). Vergeving: Een steekproef van onderzoeksresultaten. Washington, DC: Office of International Affairs. Herdrukt, 2008
Fincham, F. D., & Joseph, S. (2015). Vergevingsgezindheid bevorderen met groeps- en gemeenschapsinterventies.
Finkel, E.J., Rusbult, C.E., Kumashiro, M., & Hannon, P.E. (2002). Omgaan met verraad in hechte relaties: Bevordert betrokkenheid vergeving? Journal of Personality and Social Psychology 82(6):956-74. https://doi.org/10.1037/0022-3514.82.6.956
Fredrickson, B. L. (2004). De verbredings- en opbouwtheorie van positieve emoties. Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences, 359(1449), 1367-1378. https://doi.org/10.1098/rstb.2004.1512
Goldstein, E. (2015). Geluk ontdekken: Het overwinnen van depressie met mindfulness en zelfcompassie. Simon en Schuster.
Gottman, J. M., & Silver, N. (1999). De zeven principes om het huwelijk te laten werken: Een praktische gids van de belangrijkste relatie-expert van het land. New York, NY: Harmony Books
Hall, J., & Fincham, F. D. (2005). Zelfvergeving: het stiefkind van vergevingsgezindheidsonderzoek. Tijdschrift voor Sociale en Klinische Psychologie, Vol. 24, No. 5, 2005, pp. 621-637. https://doi.org/10.1521/jscp.2005.24.5.621
Karremans, J. C., Van Lange, P. A. M., & Holland, R. W. (2005). Forgiveness and Its Associations With Prosocial Thinking, Feeling, and Doing Beyond the Relationship With the Offender. Bulletin voor Persoonlijkheids- en Sociale Psychologie, 31(10), 1315-1326. https://doi.org/10.1177/0146167205274892
Lama, D. (1997). Het genezen van woede: De kracht van geduld vanuit boeddhistisch perspectief. Ithaka, NY: Snow Lion Publications.
Luskin, F. (1 september 2004). De keuze om te vergeven.
Maio, G. R., Thomas, G., Fincham, F.D., & Carnelley, K.B. (2008). Het ontrafelen van de rol van vergeving in familierelaties. Journal of Personality and Social Psychology. 2008 Feb;94(2):307-19. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.2.307
McCullough, M. E., Worthington, E.L., & Rachal, K.C. (1997). Interpersoonlijk vergeven in hechte relaties. Tijdschrift voor Persoonlijkheids- en Sociale Psychologie. Vol. 73, No. 2, 321-336. https://doi.org/10.1037/0022-3514.73.2.321
McCullough, M.E., Root, L.M., & Cohen, A.D. (2006). Schrijven over de voordelen van een interpersoonlijke misstap vergemakkelijkt vergeving. Journal of Consulting And Clinical Psychology, 74(5), 887-897. https://doi.org/10.1037/0022-006x.74.5.887
McCullough, M. E., vanOyten Witvliet, C. (2002). De psychologie van vergeving. In S. J. Lopez & C. R. Snyder (Eds.), Oxford handbook of positive psychology, (pp. 446-458). New York: Oxford University Press.
Mikulincer, M., & Shaver, P. R. (2005). Hechtingszekerheid, compassie en altruïsme. Current directions in psychological science, 14(1), 34-38. https://doi.org/10.1111/j.0963-7214.2005.00330.x
Neff, K. D., & Dahm, K. A. (2014). Zelfcompassie: Wat het is, wat het doet, en hoe het zich verhoudt tot mindfulness (pp. 121-140). In M. Robinson, B. Meier & B. Ostafin (Eds.) Mindfulness en zelfregulatie. New York, NY: Springer.
Ozawa-de Silva, C. (2006). Psychotherapie en religie in Japan: De Japanse introspectiepraktijk van Naikan. Londen, Verenigd Koninkrijk: Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203422342
Ozawa-de Silva, C. (2013). Mindfulness van de vriendelijkheid van anderen: De contemplatieve praktijk van Naikan [Videobestand]. Opgehaald van https://vimeo.com/75236784
Ozawa-de Silva, C. (2013b). Chikako Ozawa-de Silva over Naikan [Videobestand]. Opgehaald van https://vimeo.com/76080468
Ozawa-de Silva, B. (2013c). Brendan Ozawa-de Silva over seculiere praktijken [Videobestand]. Opgehaald van https://vimeo.com/76063250
Rourke, J. (2006). Motieven en gedragingen om vergeving te zoeken. American Psychological Association, Vergeving: Een steekproef van onderzoeksresultaten. Washington, DC: Office of International Affairs. Overgenomen, 2008
Ruffing E.G., Moon S.H., Krier J., Paine D.R., Wolff E., Sandage S.J. (2017) Zelfvergeving in koppel- en gezinstherapie. In: Woodyatt L., Worthington Jr. E., Wenzel M., Griffin B. (eds) Handbook of the Psychology of Self-Forgiveness. Springer, Cham. https://doi.org/10.1007/978-3-319-60573-9_14
Rusbult, C.E., Davis, J.L., Finkel, E.J., Hannon, P., & Olsen, N. (2004). Vergeving van misstappen in hechte relaties: Moving from self-interested impulses to relationship-oriented actions. Ongepubliceerd manuscript, Vrije Universiteit Amsterdam.
Stone, D., Patton, B. & Hein, S. (2000). Difficult conversations: how to discuss what matters most. New York, NY: Penguin Books.
Thayer, J., & Strong, J. (1995). Thayer's Grieks-Engels Lexicon van het Nieuwe Testament: Gecodeerd met Strong's Concordantie Nummers.
Thoresen, C. E., Harris, A. H. S., & Luskin, F. (2000). Vergeving en gezondheid: Een onbeantwoorde vraag. In M. E. McCullough, K. I. Pargament, & C. E. Thoresen (Eds.), Vergeving: Theorie, onderzoek en praktijk (pp. 254-280). Guilford Press.
Toussaint, L., Kamble, S., Marschallm, J., & Duggi, D. (2016). De effecten van kort gebed op de ervaring van vergeving: Een Amerikaanse en Indiaanse vergelijking. Int J Psychol. 2016 Aug;51(4):288-95. Epub 2015 Jan 16. https://doi.org/10.1002/ijop.12139
Tsang, J., McCullough, M.E., Fincham, F. D., (2006). De longitudinale associaties tussen vergevingsgezindheid en hechte relaties. Tijdschrift voor Sociale en Klinische Psychologie; Apr 2006; 25, 4; Psychologie Module pg. 448-472. https://doi.org/10.1521/jscp.2006.25.4.448
Waldron, V. R., & Kelley, D. L. (2005). Vergevingsgezinde communicatie als antwoord op relationele misstappen. Volume: 22 issue: 6, page(s): 723-742 Uitgave gepubliceerd: 1 december 2005. https://doi.org/10.1177/0265407505056445
Washington, DC, VS: American Psychological Association. xi 358 pp.
Woodyatt, L., Worthington, E. L., Michael Wenzel, M., & Griffin, B.J. (2017). Handboek van de psychologie van zelfvergeving. Springer.
Worthington, E. L., Jr. Berry, J. W., & Parrott III, L. (2001). Onvergeving, vergeving, religie en gezondheid.
Worthington, E. L., & Scherer, M. (2004). Forgiveness is an emotion-focused coping strategy that can reduce health risks and promote health resilience: Theorie, overzicht en hypothesen. Psychology and Health, 19(3), 385-405. https://doi.org/10.1080/0887044042000196674
Worthington, E. L., Jr. (2001). In vijf stappen naar vergeving: De kunst en wetenschap van het vergeven. New York, NY: Crown.
Worthington, E. L., Jr. (2003). Vergeven en verzoenen: Bruggen naar heelheid en hoop. InterVarsity Press.
Over de auteur
Beata Souders is momenteel bezig met haar Ph.D. in Psychologie aan CalSouth en MA in Creative Writing aan SNHU, ze heeft een Master in Positieve Psychologie van Life University. Beata is een ICF-gecertificeerde coach en een door het Gottman Institute gecertificeerde opleider. Ze zit in het Executive Committee van de Student Division van de International Positive Psychology Associations en heeft gepubliceerd en gepresenteerd over onderwerpen variërend van de Flow Theory tot aan aangeleerde hulpeloosheid.
Als vergeving goddelijk is, moet je dan een heilige zijn?
Vergeving is in de eerste plaats een proces.
Vergeving blijkt een cruciaal proces te zijn in het helpen van cliënten bij het oplossen van woede over verraad, het verlichten van depressie en angst en het herstellen van gemoedsrust en er is veel nieuw veelbelovend onderzoek op het groeiende gebied van vergevingstherapie.
Vergeving als emotioneel en cognitief proces wordt gekenmerkt door het loslaten van boosheid, en het is bewezen dat boosheid elders na verloop van tijd negatieve fysieke, emotionele en cognitieve gevolgen heeft.
Vergeving is een keuze, zelfs als het lang duurt om die keuze te maken.
Wat onze lezers vinden
Woow zeer nuttig vol wijsheid