La psicología humanista se centra en el potencial individual, haciendo hincapié en el crecimiento personal, la autenticidad y la autorrealización como elementos clave de la salud mental.
Este enfoque prioriza la comprensión de la experiencia humana a través de la empatía y la visión holística de cada persona.
Las técnicas de la psicología humanista fomentan la autoexploración y el autoconocimiento, ayudando a las personas a vivir una vida plena y con sentido.
A pesar de lo que puedan mostrar los medios de comunicación, las personas somos buenas por naturaleza.
Suena muy bien, ¿verdad? Repitámoslo otra vez.
Los seres humanos somos buenos por naturaleza.
Las fuerzas motrices, como la moralidad, los valores éticos y las buenas intenciones, influyen en el comportamiento, mientras que las desviaciones de las tendencias naturales pueden ser el resultado de experiencias sociales o psicológicas adversas, según la premisa de la psicología humanista.
¿Qué significa florecer como ser humano? ¿Por qué es importante lograr la autorrealización? ¿Y qué es la psicología humanista?
La psicología humanista tiene el poder de proporcionar a las personas autorrealización, dignidad y valor. Veamos cómo funciona en este artículo.
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La psicología humanista es un enfoque holístico de la psicología que se centra en la persona en su totalidad. Los humanistas creen que una persona está "en proceso de llegar a ser", lo que sitúa la experiencia humana consciente como núcleo del establecimiento psicológico.
La psicología humanista se desarrolló para abordar las deficiencias del psicoanálisis, la teoría psicodinámica y el conductismo. La base de este movimiento es comprender el comportamiento a través de la experiencia humana.
Esta entidad de la psicología adopta una postura fenomenológica, en la que la personalidad se estudia desde el punto de vista subjetivo de un individuo.
Enfoque clave de la psicología humanista
Los principios de la psicología humanista, que también se comparten en su nivel más básico con la psicología transpersonal y existencial, incluyen:
Los seres humanos no pueden verse como la suma de sus partes o reducidos a funciones/partes.
Los seres humanos existimos en un contexto humano y una ecología cósmica únicos.
Los seres humanos son conscientes y tienen conciencia de su conciencia.
Los seres humanos tienen una responsabilidad por su capacidad de elegir.
Los seres humanos buscamos sentido, valor y creatividad, además de apuntar a objetivos y ser intencionales a la hora de provocar acontecimientos futuros (Aanstoos et al., 2000).
En resumen, la psicología humanista se centra en la persona y en su búsqueda de la autorrealización.
Breve historia de la psicología humanista
La revolución de la psicología humanista comenzó en la década de 1960.
En esta época, la psicología humanista se consideraba la tercera fuerza de la psicología académica y se veía como la guía del movimiento del potencial humano (Taylor, 1999).
La separación de la psicología humanista como categoría propia se conoció como División 32. La División 32 estaba dirigida por Amedeo Giorgi, que "criticaba el reduccionismo de la psicología experimental y abogaba por una metodología basada en la fenomenología que pudiera apoyar una ciencia psicológica más auténticamente humana" (Aanstoos et al., 2000, p. 6).
La División de Psicología Humanista (32) de la Asociación Americana de Psicología se fundó en septiembre de 1971 (Khan & Jahan, 2012). La psicología humanista no había surgido plenamente hasta después de la era del conductismo radical; sin embargo, podemos rastrear sus raíces hasta las filosofías de Edmund Husserl y Martin Heidegger.
Husserl impulsó el movimiento fenomenológico y sugirió que se dejaran de lado los supuestos teóricos y que, en su lugar, los filósofos y científicos describieran las experiencias inmediatas de los fenómenos (Schneider et al., 2015).
¿Quién fundó la psicología humanista?
La primera fase de la psicología humanista, que abarcó el periodo comprendido entre 1960 y 1980, estuvo impulsada en gran medida por el programa de Maslow para la psicología positiva. Articulaba una visión del ser humano como irreductible a partes, necesitado de conexión, significado y creatividad (Khan y Jahan, 2012).
Los teóricos originales de las teorías humanistas fueron Abraham Maslow, Carl Rogers y Rollo May, quienes postularon que el conductismo y el psicoanálisis eran inadecuados para explicar la naturaleza humana (Schneider et al., 2015).
Antes de estas investigadoras, Allport, Murray y Murphy habían protestado contra el movimiento reduccionista, incluida la rata blanca de laboratorio como método para comparar el comportamiento humano (Schneider et al., 2015). Entre las mujeres influyentes en el desarrollo de esta rama de la psicología se encontraban Frieden y Criswell (Serlin & Criswell, 2014).
La obra de Carl Rogers
Carl Rogers desarrolló el concepto de terapia centrada en el cliente, que se ha utilizado ampliamente durante más de 40 años (Carter, 2013). Este tipo de terapia anima al paciente hacia la autorrealización a través de la aceptación y la escucha empática por parte del terapeuta. Esta perspectiva afirma que una persona está plenamente desarrollada si su yo está alineado con su organismo (Robbins, 2008).
En otras palabras, una persona que funciona plenamente es alguien que está autorrealizado. Este concepto es importante, ya que presenta la necesidad de la terapia como una experiencia total.
La contribución de Rogers contribuyó a la eficacia de la terapia centrada en la persona al facilitar que los clientes alcanzaran la autorrealización y una vida plenamente funcional. Para ello, Rogers se centró en la presencia, la congruencia y la aceptación por parte del terapeuta (Aanstoos et al., 2000).
La teoría humanista de Carl Rogers - La explicación más sencilla que existe
10 ejemplos reales en terapia y educación
La mente humana no es sólo reactiva; es reflexiva, creativa, generativa y proactiva (Bandura, 2001). Dicho esto, la psicología humanista ha tenido un gran impacto en los entornos terapéuticos y educativos.
Psicología humanista en terapia
La perspectiva humanista y holística del desarrollo psicológico y la autorrealización constituye la base del asesoramiento individual y familiar (Khan y Jahan, 2012). Las terapias humanistas son beneficiosas porque son más largas, se centran más en el cliente y se centran en el presente (Waterman, 2013).
Maslow y Rogers estuvieron a la vanguardia de la terapia centrada en el cliente al diferenciar entre el autoconcepto como comprensión de uno mismo, la percepción que la sociedad tiene de uno mismo y el yo real. Este enfoque psicológico humanista proporciona otro método para la curación psicológica y se considera una forma más positiva de psicología. Rogers "hizo hincapié en el impulso innato de la personalidad hacia el logro de su pleno potencial" (McDonald & Wearing, 2013, p. 42-43).
Otros tipos de terapias de base humanista son:
La logoterapia es un enfoque terapéutico destinado a ayudar a las personas a encontrar el sentido de la vida. Esta técnica fue creada por Victor Frankl, quien postuló que para vivir una vida con sentido, los seres humanos necesitan una razón para vivir (Melton & Schulenberg, 2008).
El objetivo principal de la Terapia Gestalt es restaurar la totalidad de la experiencia de la persona, que puede incluir sentimientos corporales, movimientos, emociones y la capacidad de ajustarse creativamente a las condiciones del entorno. Este tipo de terapia se encarga de proporcionar al cliente herramientas de concienciación y sensibilización (Yontef & Jacobs, 2005). Esto incluye el uso de recreaciones y juegos de rol potenciando la conciencia en el momento presente.
El objetivo de la terapia existencial es ayudar a los clientes a aceptar y superar los miedos existenciales inherentes al ser humano. Se les guía para que aprendan a responsabilizarse de sus propias decisiones. En lugar de explicar las dificultades humanas, las técnicas de la terapia existencial consisten en explorar y describir el conflicto.
La Terapia Narrativa está dirigida a objetivos, y el cambio se consigue explorando cómo se utiliza el lenguaje para construir y mantener los problemas. El método implica la interpretación narrativa del cliente de su experiencia en el mundo (Etchison & Kleist, 2000).
La psicología humanista ha desarrollado una variedad de metodologías de investigación y modelos de práctica centrados en facilitar el desarrollo y la transformación de individuos, grupos y organizaciones (Resnick et al., 2001).
Las metodologías incluyen enfoques narrativos, imaginarios y somáticos. Las prácticas abarcan desde el coaching personal y la consultoría organizativa hasta la filosofía, pasando por las terapias artísticas creativas (Resnick et al., 2001).
Enfoque humanista en la educación
Las ideas de Dewey y Bruner sobre el movimiento humanista y la educación afectan enormemente a la educación actual. Dewey proclamó que las escuelas deben influir en los resultados sociales mediante la enseñanza de habilidades para la vida de una manera significativa (Starcher y Allen, 2016).
Bruner era un entusiasta del aprendizaje constructivista y creía en la autonomía del alumno mediante métodos como el andamiaje y el aprendizaje por descubrimiento (Starcher y Allen, 2016).
La teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner (Resnick et al., 2001) afirma que existen ocho tipos diferentes de inteligencia: lingüística, lógica/matemática, espacial, corporal-cinestésica, musical, interpersonal, intrapersonal y naturalista. En educación, es importante que los educadores aborden el mayor número posible de estas áreas.
Estos psicólogos pronto marcaron la pauta para un enfoque más intenso en las habilidades humanísticas, como la autoconciencia, la comunicación, la capacidad de liderazgo y la profesionalidad. La psicología humanista influye en el sistema educativo con sus perspectivas sobre la autoestima y la autoayuda (Khan y Jahan, 2012; Resnick et al., 2001).
Maslow amplió esta perspectiva con su aprendizaje del carácter (Starcher y Allen, 2016). El aprendizaje del carácter es un medio para obtener buenos hábitos y crear una brújula moral. Enseñar moralidad a los niños pequeños es primordial en la vida (Birhan et al., 2021).
Teorías humanistas populares del bienestar
Eugene Taylor proclamó que el campo de la psicología humanista debía dar prioridad a la conciencia, la psicoterapia y la personalidad (Bargdill, 2011).
Al concentrarse en estos aspectos, la atención se centra en el futuro, la superación personal y el cambio positivo. La psicología humanista proporciona a las personas autorrealización, dignidad y valor.
Silvan Tomkins teorizó la teoría del guión, que condujo al avance de la psicología de la personalidad y abrió la puerta a muchas teorías basadas en la narrativa que implican mitos, tramas, episodios, personajes, voces, diálogos e historias de vida (McAdams, 2001).
La teoría del afecto de Tomkins siguió a esta teoría y explica el comportamiento humano como la caída en guiones o patrones. Parece que la aceptación de esta teoría llevó a considerar muchos más elementos de la experiencia (McAdams, 2001).
La jerarquía de necesidades humanas de Maslow ha contribuido en gran medida a la psicología humanista y repercute en la salud mental y física. Esta pirámide se utiliza con frecuencia en el sistema educativo, concretamente para la gestión de las aulas. En las décadas de 1960 y 1970, este modelo se amplió para incluir las necesidades cognitivas, estéticas y de trascendencia (McLeod, 2017).
El enfoque de Maslow sobre lo que va bien en las personas, en contraposición a lo que va mal, y sus descripciones positivas del comportamiento humano benefician a todas las áreas de la psicología.
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Psicología humanista y psicología positiva
Aunque la psicología humanista y la psicología positiva comparten las ideas básicas del bienestar psicológico -la intención de alcanzar el potencial humano individual y un marco humanista- sus orígenes son bastante diferentes (Medlock, 2012). La psicología humanista añade dos elementos importantes al establecimiento de la psicología positiva: la epistemología y su público (Taylor, 2001).
La psicología humanista y la psicología positiva comparten muchos contenidos temáticos y presupuestos teóricos que se solapan (Robbins, 2008).
Gran parte del trabajo en psicología positiva se desarrolló a partir del trabajo en psicología humanista (Medlock, 2012). La psicología positiva también fue concebida por primera vez por Maslow en 1954 y posteriormente analizada en un artículo de Martin Seligman (Shourie y Kaur, 2016).
El propósito de Seligman con la psicología positiva era centrarse en las características que hacen que merezca la pena vivir, en lugar de estudiar únicamente las negativas, como las enfermedades mentales (Shrestha, 2016).
4 técnicas para terapeutas humanistas
Hay técnicas específicas que utilizan los terapeutas humanistas, y a continuación analizamos cuatro de ellas.
Congruencia
La congruencia se refiere tanto a las características intra e interpersonales del terapeuta (Kolden et al., 2011).
Esto requiere que el terapeuta aporte una genuinidad consciente y comparta concienzudamente su experiencia con el cliente.
Escucha activa
La escucha activa ayuda a fomentar un entorno de apoyo. Por ejemplo, las señales de respuesta como "ajá" y "mm-hmm" son formas eficaces de incitar al cliente a continuar su diálogo (Fitzgerald y Leudar, 2010).
Mirar al cliente, asentir de vez en cuando, utilizar expresiones faciales, ser consciente de la postura, parafrasear y hacer preguntas también son formas de mantener una escucha activa.
Comprensión reflexiva
Al igual que la escucha activa, la comprensión reflexiva consiste en reafirmar y aclarar lo que dice el cliente. Esta técnica es importante, ya que atrae la atención del cliente hacia sus emociones, permitiéndole etiquetarlas. Emplear el cuestionamiento socrático garantizaría una comprensión reflexiva en tu práctica (Bennett-Levy et al., 2009).
Mirada positiva incondicional
La consideración positiva incondicional tiene en cuenta la actitud del terapeuta hacia el paciente. La calidez duradera y la aceptación constante del terapeuta demuestran su valor para la humanidad y, más concretamente, para su cliente.
Algunos pueden afirmar que la psicología humanista no se define exclusivamente por los sentidos o el intelecto (Taylor, 2001).
La psicología humanista también se consideró en su día un tipo de psicología sensiblera. En cambio, los críticos de la psicología humanista consideran narcisistas dimensiones internas como el autoconocimiento, la intuición, la perspicacia, la interpretación de los propios sueños y el uso de imágenes mentales guiadas (Robbins, 2008; Taylor, 2001).
Además, el estudio de las condiciones internas, como los motivos o los rasgos, estuvo mal visto en una época (Polkinghorne, 1992).
Aanstoos et al. (2000) señalan que las ideas de Skinner sobre la psicología humanista fueron el principal obstáculo para que la psicología dejara de ser una ciencia puramente conductista. Los fundamentalistas religiosos también se opusieron a esta nueva división y se refirieron a las personas de la psicología humanista como humanistas seculares.
La psicología humanista es a veces difícil de evaluar e incluso se la ha acusado de ser una ciencia empírica deficiente (DeRobertis, 2021). Ello se debe a la creencia poco común de que los resultados deben ser impulsados más por los participantes que por los investigadores (DeRobertis & Bland, 2021).
Libros fascinantes sobre el tema
Si este tema le resulta intrigante y quiere saber aún más, eche un vistazo a los siguientes libros.
1. 1. Convertirse en terapeuta existencial-humanista: Narrativas del viaje - Julia Falk y Louis Hoffman
Si está interesado en convertirse en un psicólogo o consejero existencial-humanista, puede consultar esta colección de terapeutas y consejeros que ya han realizado este viaje.
Tal vez seas un estudiante que está considerando seguir esta dirección en psicología.
En cualquier caso, este libro contiene ejercicios de reflexión para las personas que están considerando seguir una carrera como consejero o terapeuta existencial-humanista, así como ejercicios para que los terapeutas actuales reflexionen sobre su propio viaje.
También de uno de los fundadores de la psicología humanista, El hombre en busca de sentido ofrece una explicación de la logoterapia.
A partir de sus terribles experiencias reales en los campos de concentración nazis, Frankl declara que el principal impulso de los seres humanos en la vida no es el placer, sino el descubrimiento y la búsqueda de lo que personalmente consideran significativo.
Si está interesado en aprender más sobre la historia de la psicología humanista, nuestro artículo Los cinco padres fundadores y la historia de la psicología positiva sería una excelente referencia, ya que las raíces de la psicología humanista y positiva están entrelazadas.
En la psicología humanista, el autoconocimiento y la introspección son importantes. Pruebe a utilizar nuestra Hoja de ejercicios de autoconciencia para adultos para aprender más sobre sí mismo y aumentar su autoconocimiento.
Escribir un diario es una forma eficaz de aumentar el conocimiento de uno mismo. Pruebe a utilizar este Diario de gratitud y la hoja de trabajo ¿Quién soy? como puntos de partida.
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La psicología humanista es un paquete completo porque abarca leyendas del campo, investigación empírica, sólidos fundamentos filosóficos y conexiones con las artes y la literatura (Bargdill, 2011).
Algunos pueden refutar esta afirmación, pero antes de la psicología humanista, no había un método eficaz para comprender verdaderamente las cuestiones humanísticas sin desviarse de la ciencia psicológica tradicional (Kriz & Langle, 2012).
La psicología humanista ofrece un enfoque diferente que puede utilizarse para influir positivamente en su práctica terapéutica o mejorar su práctica en el aula. Esperamos que estas teorías y técnicas le resulten útiles para facilitar la autorrealización, la dignidad y la valía de sus clientes y alumnos.
Aanstoos, C. M., Serlin, I., & Greening, T. (2000). Historia de la división 32: Psicología humanista. En D. A. Dewsbury (Ed.). Historia de las divisiones de la APA (pp. 85-112). APA Books.
Bennett-Levy, J., Thwaites, R., Chaddock, A., & Davis, M. (2009). La práctica reflexiva en la terapia cognitivo-conductual: el motor del aprendizaje permanente. En R. Dallos & J. Stedmon (Eds.), Reflective practice in psychotherapy and counselling (pp. 115-135). Open University Press.
Birhan, W., Shiferaw, G., Amsalu, A., Tamiru, M., & Tiruye, H. (2021). Exploring the context of teaching character education to children in preprimary and primary schools. Social Sciences & Humanities Open, 4(1), 100171. https://doi.org/10.1016/j.ssaho.2021.100171
Carter, S. (2013). Humanism. Iniciadores a la investigación: Education.
Corbett, L., y Milton, M. (2011). Terapia existencial: ¿Un enfoque útil para el trauma? Counselling Psychology Review, 26(1), 62-74.
DeRobertis, E. M. (2021). Epistemological foundations of humanistic psychology's approach to the empirical. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology. Publicación anticipada en línea. https://doi.org/10.1037/teo0000181
DeRobertis, E. M., & Bland, A. M. (2021). Humanistic and positive psychologies: The continuing narrative after two decades. Journal of Humanistic Psychology.https://doi.org/10.1177/00221678211008353
Etchison, M., y Kleist, D. M. (2000). Revisión de la terapia narrativa: Investigación y utilidad. The Family Journal, 8(1), 61-66. https://doi.org/10.1177/1066480700081009
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Fitzgerald, P., y Leudar, I. (2010). On active listening in person-centred, solution-focused psychotherapy. Journal of Pragmatics, 42(12), 3188-3198. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2010.07.007
Frankl, V. (2006), El hombre en busca de sentido, Beacon Press.
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Kolden, G. G., Klein, M. H., Wang, C. C. y Austin, S. B. (2011). Congruencia/genuinidad. Psychotherapy, 48(1), 65-71. https://doi.org/10.1037/a0022064
Kriz, J., y Langle, A. (2012). Una perspectiva europea sobre los documentos de posición. Psychotherapy, 49(4), 475-479. https://doi.org/10.1037/a0028027
McDonald, M., y Wearing, S. (2013). Una reconceptualización del yo en la psicología humanista: Heidegger, Foucault y el giro sociocultural. Journal of Phenomenological Psychology, 44(1), 37-59. https://doi.org/10.1163/15691624-12341244
Medlock, G. (2012). La ética evolutiva de la autenticidad: De la psicología humanista a la psicología positiva. Humanistic Psychologist, 40(1), 38-57. https://doi.org/10.1080/08873267.2012.643687
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Yontef, G., y Jacobs, L. (2005). Gestalt therapy. En R. J. Corsini & D. Wedding (Eds.), Current psychotherapies (pp. 299-336).
Sobre el autor
La doctora Tiffany Sauber Millacci es educadora y trabaja tanto con estudiantes universitarios como de primaria. Como aprendiz permanente, le apasiona la investigación y disfruta plasmando sus descubrimientos por escrito para compartir sus conocimientos con los demás.
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Ayushree Das
el 3 de Enero de 2025 a las 14:14
Muy Útil.Estaba buscando respuestas separándolas pero aquí he encontrado todas las respuestas sin perder el tiempo.
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