Martin Seligman fue el pionero de la psicologĂa positiva, cuyo objetivo es cambiar el foco de atenciĂłn de la patologĂa al florecimiento y la felicidad.
Figuras clave, como Abraham Maslow, Carl Rogers y Mihaly Csikszentmihalyi, aportaron ideas fundacionales sobre el potencial humano y el bienestar.
La psicologĂa positiva surgiĂł a finales del siglo XX como una rama de la psicologĂa dedicada al estudio cientĂfico del bienestar y la "buena vida".
El cambio hacia la investigaciĂłn del funcionamiento humano Ăłptimo se construyĂł sobre los cimientos de la psicologĂa humanista para contrarrestar el entonces dominio de la psicopatologĂa y establecer una ciencia del florecimiento humano.
Este artĂculo explica la historia de la psicologĂa positiva en el contexto de las distintas oleadas de la psicologĂa moderna desde el siglo XIX hasta la actualidad. Se aborda el trabajo de los cinco padres fundadores de la psicologĂa positiva y se presentan otras influencias clave de la psicologĂa positiva.
Antes de que sigas leyendo, hemos pensado que te gustarĂa descargarte gratis nuestras cinco herramientas de psicologĂa positiva. Estos ejercicios de base cientĂfica explorarán aspectos fundamentales de la psicologĂa positiva, como las fortalezas, los valores y la autocompasiĂłn, y le proporcionarán las herramientas necesarias para mejorar el bienestar de sus clientes, alumnos o empleados.
Las raĂces de la psicologĂa positiva se remontan a los antiguos griegos y a la preocupaciĂłn de AristĂłteles por la eudaimonia (a menudo traducida del griego como felicidad), las virtudes intelectuales y morales y la buena vida. Además, algunos de los elementos centrales de la psicologĂa positiva, como la atenciĂłn plena, tienen sus raĂces en antiguas prácticas espirituales orientales.
Sin embargo, este artĂculo se centrará en los orĂgenes de la psicologĂa positiva en la psicologĂa moderna, que surgiĂł como ciencia a finales del siglo XIX a partir de sus raĂces en la filosofĂa de la mente.
Originalmente, la psicologĂa se desarrollĂł a partir de la investigaciĂłn de las funciones del cerebro, el sistema neurolĂłgico, la cogniciĂłn y el comportamiento y su papel en la causalidad y mitigaciĂłn de la psicopatologĂa y la enfermedad mental. Esto se conoce a menudo como el modelo de la enfermedad.
Muchos de los tratamientos psicolĂłgicos del siglo XX para los problemas de salud mental tenĂan sus raĂces en el tratamiento de las lesiones psicolĂłgicas traumáticas del personal militar tras la Primera y la Segunda Guerras Mundiales (Pols & Oak, 2007). Sin embargo, algunos psicĂłlogos empezaron a preocuparse por estas modalidades de tratamiento, que exigĂan que el terapeuta actuara como un experto distante, en lugar de transmitir empatĂa y compasiĂłn por su paciente.
La rama de la psicologĂa denominada psicologĂa positiva fue impulsada por Martin Seligman en 1998, cuando ocupaba el cargo de Presidente de la Sociedad Americana de PsicologĂa. El objetivo explĂcito era seguir investigando el potencial humano para contrarrestar el predominio de la psicopatologĂa y establecer una ciencia del florecimiento humano (Seligman y Csikszentmihalyi, 2000).
La psicologĂa surgiĂł como una disciplina distinta relacionada con la ciencia de la mente y el comportamiento cuando Wilhelm Wundt estableciĂł el primer laboratorio de psicologĂa experimental en Alemania en 1879 (Kim, 2016). Mientras tanto, William James habĂa establecido un laboratorio de psicologĂa en Harvard en los Estados Unidos unos años antes, pero lo utilizĂł para la enseñanza en lugar de la investigaciĂłn cientĂfica (Goodman, 2022).
A Wundt se le asocia con el estructuralismo como la primera escuela de pensamiento psicolĂłgico, mientras que a James se le asocia con el funcionalismo. El estructuralismo se ocupaba de investigar las funciones de la mente mediante la introspecciĂłn de los elementos más Ănfimos de la percepciĂłn.
El psicoanálisis y su explicaciĂłn Ăşnica del desarrollo humano y la psicopatologĂa fue adoptado y desarrollado por una serie de estudiantes, entre ellos Carl Jung, Albert Adler, Melanie Klein y Donald Winnicott, que establecieron sus propias escuelas de pensamiento psicoanalĂtico (Fine, 1977).
Conductismo
Mientras tanto, se produjo un desarrollo casi paralelo que se centrĂł en el comportamiento humano excluyendo el mundo interior. A principios del siglo XX, John Watson (Watson, 1913) propuso que podĂamos entender la mente humana como un mecanismo condicionado de respuesta a estĂmulos, y que no era necesario estudiar los estados mentales internos.
Propuso que el comportamiento se aprendĂa y podĂa desaprenderse. El conductismo fue establecido por John Watson (Watson, 1924) y retomado por B. F. Skinner (Skinner, 1953) antes de evolucionar hacia la gama de intervenciones conductuales que perduran en la actualidad.
Ambas situaban al psicĂłlogo o psicoterapeuta como un experto distante de los problemas del paciente, lo que suscitĂł las crĂticas de los pioneros de la psicologĂa humanista.
Además, aunque el conductismo ayudó a establecer la importancia del entorno y el refuerzo en la formación de la conducta, ignoró en gran medida las dimensiones emocional y relacional del desarrollo humano.
Por el contrario, los estudios experimentales sobre el apego demuestran la necesidad humana fundamental de conexión y vinculación, que ahora se consideran fundamentales para el bienestar psicológico, sobre todo en los primeros años de vida.
PsicologĂa humanista
Utilizando la metáfora de mĂşltiples olas que se funden en una ola mayor a medida que se acercan a la orilla (como se ha descrito anteriormente), la prĂłxima gran ola de la psicologĂa evolucionĂł a partir de tres desarrollos clave arraigados en las objeciones a la investigaciĂłn reduccionista de la mente y el comportamiento humanos adoptada por el conductismo y el psicoanálisis.
Junto con el terapeuta Gestalt Fritz Perls, Maslow fundĂł el Instituto Es alen para el estudio del potencial humano con el fin de realizar investigaciones fuera de los confines del entorno universitario convencional. El Instituto Esalen ayudĂł a sentar las bases de un nuevo enfoque de la psicologĂa, el asesoramiento y la psicoterapia centrado en la persona (O'Hara, 1991).
- CreaciĂłn de sentido
Mientras tanto, la psicologĂa existencial de Rollo May y Viktor Frankl fue surgiendo a lo largo de los años cincuenta y sesenta, centrándose en la bĂşsqueda de sentido como fundamento psicolĂłgico de la salud mental (Frankl, 1946/1992; May, 1953).
Carl Rogers fue un conocido pionero en este campo con su enfoque centrado en la persona para el asesoramiento y la psicoterapia. Rogers formulĂł algunos de los conceptos clave fundamentales de la psicologĂa positiva, entre ellos lo que denominĂł las tres condiciones básicas (Rogers, 1957) para un asesoramiento y una psicoterapia eficaces:
El rápido desarrollo del movimiento del potencial humano desplazĂł el enfoque de la psicologĂa desde la psicopatologĂa hacia una investigaciĂłn holĂstica del funcionamiento humano Ăłptimo. Sin embargo, el estudio del florecimiento humano fue finalmente defendido por la psicologĂa positiva a finales del siglo XX (Seligman y Csikszentmihalyi, 2000).
PsicologĂa positiva
Martin Seligman y Mihaly Csikszentmihalyi están ampliamente considerados como los cofundadores de la psicologĂa positiva y del estudio cientĂfico del florecimiento humano. La siguiente secciĂłn esboza el linaje conceptual de la psicologĂa positiva con una breve descripciĂłn del trabajo de los cinco padres fundadores.
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Aunque la "tercera fuerza" de la psicologĂa humanista desempeñó un papel vital a la hora de proporcionar los conceptos fundacionales de la psicologĂa positiva, la mayor influencia fue Abraham Maslow.
Maslow sostenĂa que, si bien los antiguos enfoques psicolĂłgicos del psicoanálisis y el conductismo revelaban mucho sobre las deficiencias humanas y los problemas de salud mental, descuidaban la investigaciĂłn de las virtudes y aspiraciones humanas (Maslow, 1954).
Este breve vĂdeo de la Academia de Ideas describe el desarrollo del pensamiento de Maslow y su estudio de la autorrealizaciĂłn.
Abraham Maslow y la psicologĂa de la autorrealizaciĂłn
3. Martin Seligman
Martin Seligman es un psicĂłlogo, educador, investigador y autor estadounidense.
En 1996, Seligman fue elegido Presidente de la AsociaciĂłn Americana de PsicologĂa, cuando decidiĂł centrarse en el tema central de la psicologĂa positiva.
Su propuesta central era que la salud mental consistĂa en algo más que la ausencia de enfermedad e inaugurĂł una nueva era que investigaba las fuentes de la felicidad y la realizaciĂłn humanas (Universidad de Pensilvania, 2022).
Durante su investigaciĂłn, examinaron diferentes culturas a lo largo de la historia, desde los antiguos griegos hasta nuestros dĂas, para crear una lista de virtudes altamente valoradas. Este sistema de clasificaciĂłn constituyĂł la columna vertebral de su libro Character Strengths and Virtues (Fortalezas y virtudes del carácter ) (Seligman y Peterson, 2004) e incluĂa las seis categorĂas siguientes:
Csikszentmihalyi era un apasionado de la pintura, y observaba que el acto de crear era a veces más importante que la propia obra terminada. De ahĂ surgiĂł su fascinaciĂłn por lo que denominĂł el estado de flujo. Se dedicĂł a investigar cientĂficamente las distintas formas de alcanzar el flujo como expresiĂłn de la experiencia humana Ăłptima (Csikszentmihalyi, 1990).
Martin Seligman colaborĂł con Csikszentmihalyi como investigador pionero en psicologĂa positiva (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000) y hoy Csikszentmihalyi está considerado uno de los padres fundadores. Puede escucharle explicar los orĂgenes de sus ideas y su trabajo en esta charla TED.
Flow: el secreto de la felicidad - Mihaly Csikszentmihalyi
5. Christopher Peterson
Christopher Peterson fue profesor de psicologĂa en la Universidad de Michigan y ex director del Departamento de PsicologĂa ClĂnica.
Es coautor de Character Strengths and Virtues (Fortalezas y virtudes del carácter ) con Martin Seligman (Peterson & Seligman, 2004) y destaca por su trabajo en el estudio de las fortalezas, las virtudes, el optimismo, la esperanza, el carácter y el bienestar.
Los siguientes psicĂłlogos merecen una menciĂłn especial como influyentes clave en la psicologĂa positiva, aunque no se cuenten entre los cinco padres fundadores.
Sin embargo, hay tantos cuyo trabajo está dando forma al futuro de la psicologĂa positiva que no es posible mencionarlos a todos en este artĂculo.
El mayor recurso de psicologĂa positiva del mundo
La teorĂa de la autoeficacia de Albert Bandura tiene su origen en su teorĂa socio-cognitiva. Se refiere a la percepciĂłn que tiene una persona de su capacidad para alcanzar sus objetivos mediante la realizaciĂłn de las tareas requeridas (Bandura, 1994).
Comprender la autoeficacia ha sido de gran importancia para la psicologĂa positiva.
Sus investigaciones han orientado a los empleados sobre cĂłmo encontrar una carrera satisfactoria adaptada a sus puntos fuertes. En 2002, la AsociaciĂłn Americana de PsicologĂa le concediĂł una menciĂłn presidencial como padre de la psicologĂa basada en los puntos fuertes (n.d., Gallup).
Su trabajo pionero sobre la autodeterminaciĂłn actualizĂł la jerarquĂa de necesidades identificada originalmente por Abraham Maslow. Descubrieron que la motivaciĂłn humana está impulsada por tres componentes: autonomĂa, competencia y relaciĂłn (Deci y Ryan, 2008). Esto tiene amplias aplicaciones en el campo de la psicologĂa positiva.
Carol Dweck llevĂł a cabo una investigaciĂłn sobre la nociĂłn de crecimiento frente a la mentalidad fija. Su investigaciĂłn (Dweck, 2017) se ha aplicado a estudios sobre la crianza de los hijos, el trabajo en equipo y los lĂderes empresariales. Es una herramienta de psicologĂa positiva que se utiliza ampliamente en entornos organizativos y educativos.
6. Barbara Fredrickson
Barbara Fredrickson hizo su primera contribuciĂłn a la psicologĂa positiva con su teorĂa de ampliar y construir, que propone que las emociones positivas amplĂan la mente de las personas y ayudan a desarrollar los recursos necesarios para la resiliencia en tiempos de adversidad (Fredrickson, 2004).
Fredrickson es actualmente Director del Laboratorio de Emociones Positivas y PsicofisiologĂa de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.
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Nos ha costado mucho organizar este artĂculo en el espacio disponible, pero esperamos que le haya proporcionado una historia Ăştil (aunque algo breve) de la psicologĂa positiva desde que se estableciĂł la psicologĂa moderna a finales del siglo XIX.
La psicologĂa positiva se ha construido sobre sĂłlidos fundamentos teĂłricos y basados en la evidencia para establecer el estudio cientĂfico del florecimiento humano basado en las fortalezas que sigue creciendo hoy en dĂa.
Los cinco padres fundadores son William James, Abraham Maslow, Martin Seligman, Mihaly Csikszentmihalyi y Christopher Peterson, cada uno de los cuales aporta perspectivas Ăşnicas sobre el florecimiento humano.
Entre los principales teĂłricos de la psicologĂa positiva se encuentran Martin Seligman, que introdujo el concepto, y Mihaly Csikszentmihalyi, conocido por su trabajo sobre el flujo. Otras figuras influyentes son Christopher Peterson, que codesarrollĂł el marco de las fortalezas y virtudes del carácter.
Referencias
AsociaciĂłn Americana de PsiquiatrĂa. (2013). Manual diagnĂłstico y estadĂstico de los trastornos mentales (5ÂŞ ed.).
Assagioli, R. (1965). Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Viking Press.
Bandura, A. (1994). La autoeficacia. En R. J. Corsini (Ed.), Encyclopedia of psychology (2ÂŞ ed., Vol. 3, 368-369). Wiley.
Breuer, J. y Freud, S. (2004). Estudios sobre la histeria. Penguin. Obra original publicada en 1895.
Clifton, J., y Harter, J. (2019). Es el gerente: Pasando de jefe a coach. Gallup Press.
Csikszentmihalyi, M. (1990). La psicologĂa de la experiencia Ăłptima. Harper & Row Publishers.
Deci, E. L., y Ryan, R. M. (1985) MotivaciĂłn intrĂnseca y autodeterminaciĂłn en el comportamiento humano.
Springer.
Deci, E. L., y Ryan, R. M. (2008). TeorĂa de la autodeterminaciĂłn: A macrotheory of human motivation, development, and health. Canadian Psychology/Psychologie Canadienne, 49, 182-185. https://doi.org/10.1037/a0012801
Diener, E. (2009). Evaluar el bienestar. The collected works of Ed Diener. Springer.
Fine, R. (1977) La historia del psicoanálisis. Jason Aronson.
Frankl, V. E. (1992). El hombre en busca de sentido: An introduction to logotherapy (4ÂŞ ed.) (I. Lasch, Trans.). Beacon Press. Obra original publicada en 1946.
Fredrickson, B. L. (2004). The broaden-and-build theory of positive emotions. Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B: Biological Sciences, 359(1449), 1367-1377. https://doi.org/10.1098/rstb.2004.1512
Freud, S. (1997). Interpretación de los sueños. Ediciones Wordsworth. Obra original publicada en 1900.
Froh, J. J. (2004). La historia de la psicologĂa positiva: La verdad sea dicha. NYS Psychologist, 16(3), 18-20.
Mahoney, M. J. (1984). Psychoanalysis and behaviorism. En Arkowitz, H., Messer, S.B. (eds) Psychoanalytic therapy and behavior therapy (pp. 303-325). Springer.
Maslow, A. (1954). Motivation and personality. Harper and Row.
May, R. (1953). La bĂşsqueda del hombre por sĂ mismo. W. W. Norton.
Peterson, C., y Seligman, M. (2004). Character strengths and virtues a handbook and classification. Oxford University Press.
Pols, H. y Oak, S. (2007). War & military mental health: the US psychiatric response in the 20th century. American Journal of Public Health (12), 2132-42. https://doi.org/10.2105/AJPH.2006.090910
Rogers, C. (1957). The necessary and sufficient conditions of therapeutic personality change. Journal of Consulting Psychology, 21(2), 95-103. https://doi.org/10.1037/h0045357
El artĂculo ha sido actualizado en diciembre de 2022. Se han dejado aquĂ algunos de los comentarios relativos al contenido del artĂculo anterior, ya que dieron lugar a interesantes debates.
Dra. Nicole Celestine
el 9 de marzo de 2022 a las 05:53
Hola Stewart,
Creo que el autor querĂa decir que una desventaja del mensaje de Satre (que cada uno de nosotros necesita elaborar su propia identidad sin el apoyo de una deidad) podrĂa reducir el nĂşmero de personas que pueden encontrar alivio en este enfoque del bienestar psicolĂłgico. En otras palabras, muchas personas (sobre todo las que se enfrentan a la ansiedad existencial) descubrirán que pueden alcanzar un mayor bienestar si son capaces de vincular sus acciones a un propĂłsito global que creen que ha sido elegido para ellas por Dios o por un poder superior.
De hecho, muchas personas se dan cuenta de una gran transformaciĂłn en sĂ mismas y en su psicologĂa una vez que han conectado con ese propĂłsito, por lo que a veces puede ser valioso un enfoque del bienestar psicolĂłgico que conecte a las personas con el ámbito espiritual de la vida.
ÂżHay ateos negativos, nihilistas y tristes? Por supuesto que sĂ. ÂżHay ateos que han cometido atrocidades? Por supuesto. ÂżEsta existencia, segĂşn cualquier definiciĂłn de la razĂłn y la contemplaciĂłn exhaustiva real de los datos basados en pruebas, apoya esta opiniĂłn como un final necesario de la adopciĂłn (o más bien de haber nacido con ella y ser incapaz de encontrar pruebas lĂłgicas suficientes para una visiĂłn del mundo atea que, aunque potencialmente reconfortante) (White, A., 2006)?
Edgell, P., Gerteis, J., y Hartmann, D. (2006). Atheists As "Other": Moral boundaries and
cultural membership in American society. American Sociological Review, 71(2), 211-234. http://dx.doi.org/10.1177/000312240607100203
La psicologĂa positiva surgiĂł a finales del siglo XX como una rama de la psicologĂa dedicada al estudio cientĂfico del bienestar y la "buena vida".
Aunque esta secciĂłn describe las principales olas en el desarrollo de la psicologĂa moderna desde finales del siglo XIX, el tĂ©rmino "olas" debe tomarse con cierta licencia poĂ©tica.
William James fue filĂłsofo, mĂ©dico y psicĂłlogo, y el primer educador que ofreciĂł un 
Aunque la "tercera fuerza" de la psicologĂa humanista desempeñó un papel vital a la hora de proporcionar los conceptos fundacionales de la psicologĂa positiva, la mayor influencia fue 
Christopher Peterson fue profesor de psicologĂa en la Universidad de Michigan y ex director del Departamento de PsicologĂa ClĂnica.
La opiniĂłn de nuestros lectores
Estimados lectores,
El artĂculo ha sido actualizado en diciembre de 2022. Se han dejado aquĂ algunos de los comentarios relativos al contenido del artĂculo anterior, ya que dieron lugar a interesantes debates.
Gracias por compartir su opiniĂłn.
- Annelé | Editorial
Usted dice que el ateĂsmo subyacente a la postura de Satre de libertad absoluta es "amortiguador". ÂżQuĂ© quiere decir con eso?
Hola Stewart,
Creo que el autor querĂa decir que una desventaja del mensaje de Satre (que cada uno de nosotros necesita elaborar su propia identidad sin el apoyo de una deidad) podrĂa reducir el nĂşmero de personas que pueden encontrar alivio en este enfoque del bienestar psicolĂłgico. En otras palabras, muchas personas (sobre todo las que se enfrentan a la ansiedad existencial) descubrirán que pueden alcanzar un mayor bienestar si son capaces de vincular sus acciones a un propĂłsito global que creen que ha sido elegido para ellas por Dios o por un poder superior.
De hecho, muchas personas se dan cuenta de una gran transformaciĂłn en sĂ mismas y en su psicologĂa una vez que han conectado con ese propĂłsito, por lo que a veces puede ser valioso un enfoque del bienestar psicolĂłgico que conecte a las personas con el ámbito espiritual de la vida.
Espero que esto responda a su pregunta.
- Nicole | Community Manager
Si eso es lo que se querĂa decir, no está muy claro, aunque estoy de acuerdo en que es una forma potencial de verlo, ya que un gran porcentaje de la poblaciĂłn mundial se identifica como religiosa o espiritual, por lo que en ese sentido limitado, tal vez la falta de creencia podrĂa ser vista como la exclusiĂłn de una gran franja de la poblaciĂłn. Por otro lado, si partimos de la base de que la religiĂłn da a las personas más posibilidades de ser felices, entonces el ateĂsmo no deberĂa afectar a esas personas religiosas, ya que, por definiciĂłn, como individuos que se identifican religiosamente, no deberĂan verse afectados en absoluto en tĂ©rminos de felicidad, puesto que el ateĂsmo no es un prerrequisito necesario para identificarse como humanista o existencialista. Kiekegaard es uno de los inventores originales del existencialismo y era un hombre profundamente religioso. Sin embargo, admito que muchos ateos tambiĂ©n se identifican como existencialistas.
TambiĂ©n me ha parecido un poco sospechoso este comentario en un artĂculo que, por lo demás, es interesante y hace reflexionar. Algunos podrĂan decir que, aunque una visiĂłn atea del mundo podrĂa ser "desalentadora" para algunos, tambiĂ©n lo puede ser la idea de centrarse en un futuro despuĂ©s de la muerte como fuente Ăşltima de felicidad, porque eso podrĂa implicar (aunque no necesariamente) no centrarse en la vida presente como una oportunidad que hay que saborear, disfrutar y dar sentido, ya que se está a la espera de un paraĂso despuĂ©s de la muerte (probablemente mitolĂłgico en la mente de muchos y muy probablemente apoyado por la adopciĂłn de la ciencia, como sugiere el artĂculo de la psicologĂa positiva). FĂjese que no afirmo que creer en lo sobrenatural conduzca automáticamente a una perspectiva desalentadora, pero puede hacerlo. Algunas personas experimentan sentimientos muy arraigados de culpa religiosa paralizante o están convencidas de que el fin del mundo es inminente, o sufren privaciones extremas debido a sectas religiosas fanáticas, y algunos investigadores señalan que "se ha descubierto que la religiĂłn está asociada a la ansiedad (por ejemplo, Pressman, Lyons, Larson, & Gartner, 1992, citado en Lewis & Cruise, 2006), el miedo a la muerte Pressman et al., citado en Lewis & Cruise, 2006), y la culpa (p. ej., Hood. 1992, citado en Lewis & Cruise, 2006) [asĂ como] aquellos cuyas creencias religiosas están en desacuerdo con los que les rodean, como puede ocurrir al no querer aceptar un matrimonio concertado, la religiĂłn puede provocar tensiĂłn e infelicidad". De hecho, hay ejemplos de algunos miembros de sectas sometidos a una disciplina tiránica. AsĂ, para algunos individuos, la religiĂłn puede estar asociada a la felicidad, y para otros, a la infelicidad" (Lewis & Cruise, 2006).
Creo que este comentario en particular sobre la asociaciĂłn "subyacente... desalentadora" con el ateĂsmo es más un reflejo de la incomprensiĂłn general del ateĂsmo y de los ateos por parte de personas que no tienen esa visiĂłn del mundo y que quizás ven demasiada televisiĂłn y la confunden con la vida real. Sinceramente, es insultante, estereotipado y no está respaldado por investigaciones empĂricas, sino más bien por la perspectiva del hombre del saco en muchos casos. Del mismo modo que era un error pintar a los judĂos como monstruos que se comĂan a los bebĂ©s durante el apogeo del antisemitismo durante el auge del nazismo en Europa y otros continentes que ocuparon ese triste capĂtulo de la existencia humana, tambiĂ©n es un error pintar a los no creyentes como incapaces de experimentar una vida de alegrĂa profunda. (Edgell et al., 2006). Los ateos tambiĂ©n podemos alegrarnos de estar vivos, de experimentar la vida a travĂ©s de una lente de asombro, de autĂ©ntica preocupaciĂłn por el bienestar de todos los seres humanos, incluidos los creyentes, los no creyentes y los agnĂłsticos, y las personas espirituales pero no religiosas que se encuentran en medio.
ÂżHay ateos negativos, nihilistas y tristes? Por supuesto que sĂ. ÂżHay ateos que han cometido atrocidades? Por supuesto. ÂżEsta existencia, segĂşn cualquier definiciĂłn de la razĂłn y la contemplaciĂłn exhaustiva real de los datos basados en pruebas, apoya esta opiniĂłn como un final necesario de la adopciĂłn (o más bien de haber nacido con ella y ser incapaz de encontrar pruebas lĂłgicas suficientes para una visiĂłn del mundo atea que, aunque potencialmente reconfortante) (White, A., 2006)?
ÂżPodrĂa alguien acusar a Carl Sagan de no haber experimentado nunca la fluidez, el asombro y un profundo agradecimiento por haber estado vivo? ÂżAcaso Stephan Hawking viviĂł revolcándose en la autocompasiĂłn y la negatividad y careciĂł de la capacidad de mirar la vida y el universo con un sentido de asombro? ÂżHas visto alguna vez un vĂdeo de Neil Degrasse Tyson en el que no estĂ© sonriente y sĂşper simpático? La opiniĂłn popularmente aceptada por muchos creo que es más el resultado de un sesgo de confirmaciĂłn, no siempre desde una postura de hostilidad activa o un intento motivado de difundir un sentimiento antiateo, sino más bien desde una aceptaciĂłn demasiado precipitada de estereotipos dañinos e intolerantes, por no hablar de un grupo homogĂ©neo de clones. Conozco a varios ateos que personalmente no me parecen personas especialmente agradables, pero muchos que son alegres, compasivos y llenos de risa.
El estereotipo de "ateo pesimista" no merece más respeto que el de "mujer negra enfadada" cuando se utiliza si una mujer negra señala justificadamente que alguien la está juzgando por su sexo y color de piel. El hecho de que reaccione ante un caso de estereotipos y prejuicios raciales y de género no la convierte en una persona con una disposición natural pesimista y enfadada. Es una reacción natural ante alguien que la trata injustamente.
No estoy afirmando que la religiĂłn no pueda o no haga feliz a mucha gente. Está claro que a muchos sĂ, incluidos muchos amigos y familiares queridos a los que conozco y respeto personalmente. Pero estereotipar a los ateos como personas que no son igualmente capaces de ser felices no es justo, objetivo ni se basa necesariamente en mĂ©todos de investigaciĂłn sĂłlidos (Lewis & Cruise, 2006). Queda mucho por investigar, con controles más consistentes y con mucho cuidado de no equiparar correlaciĂłn con causa. Al fin y al cabo, los estudios que analizan el mapa mundial y comparan los niveles de felicidad tienden a mostrar que los paĂses menos religiosos y más ateos son los que presentan los niveles de felicidad más altos del mundo (White, 2006), pero estarĂa haciendo un flaco favor a las personas maravillosas que conozco y que han encontrado mucha felicidad en la religiĂłn si supusiera que se debe totalmente a la falta de religiĂłn, ya que puede haber otros factores en juego, como los econĂłmicos, el acceso a la atenciĂłn sanitaria y los servicios sociales, etcĂ©tera.
Espero que no lea esto como un ataque a su persona o a la PsicologĂa Positiva. Me gustĂł su artĂculo, pero espero que considere una reflexiĂłn cuidadosa sobre lo que parece una suposiciĂłn posiblemente frĂvola sobre las consecuencias lĂłgicas y necesarias del ateĂsmo. TambiĂ©n me di cuenta leyendo muchos de los comentarios que en muchos casos donde los comentaristas hicieron sugerencias de alguien que usted habĂa pasado por alto como uno de los padres fundadores (Âżninguna madre fundadora por casualidad?) que usted considerĂł su consejo y decidiĂł actualizar el artĂculo por lo que parece una persona bastante razonable.
Barber, N. (2012). ¿Son más felices las personas religiosas? Psychology Today.
https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-human-beast/201211/are-religious-people-happier
Edgell, P., Gerteis, J., y Hartmann, D. (2006). Atheists As "Other": Moral boundaries and
cultural membership in American society. American Sociological Review, 71(2), 211-234. http://dx.doi.org/10.1177/000312240607100203
Lewis, C. A. y Cruise, S. M. (2006). ReligiĂłn y felicidad: Consenso, contradicciones, comentarios y preocupaciones. Mental Health, Religion & Culture, 9(3), 213-225. https://eds-p-ebscohost-com.ezproxy.uwa.edu/eds/detail/detail?vid=45&sid=5eb59c36-c97b-4dc6-bb70-7506018a0076%40redis&bdata=JnNpdGU9ZWRzLWxpdmU%3d#AN=20531478&db=sih
White, A. (2006). La Universidad de Leicester elabora el primer "mapa mundial de la felicidad",
EurekAlert, https://www.eurekalert.org/news-releases/918323
¡Esto es brillante! Gracias por compartir estas ideas.
Gran artĂculo y resumen de la historia. En cuanto a Frankl, como continuaciĂłn de otros comentarios y de su solicitud de informaciĂłn:
Frankl descubriĂł durante su terrible experiencia en los campos de exterminio de la Segunda Guerra Mundial que los prisioneros que sobrevivĂan no eran necesariamente los más fuertes, los más grandes o los más inteligentes. DescubriĂł que los supervivientes tenĂan en comĂşn el sentido de sus vidas, a travĂ©s de cuatro caracterĂsticas: el uso positivo de su memoria, el uso creativo de su imaginaciĂłn, la orientaciĂłn hacia lo divino y la capacidad de contemplar la belleza en el arte y la naturaleza. DesarrollĂł la logoterapia, o "terapia basada en el sentido", para ayudar a los pacientes a descubrir el sentido de sus vidas. Gran parte de su enfoque resuena en psicĂłlogos positivos posteriores (Csik., et al.). Curiosamente, como prueba empĂrica en apoyo de Frankl, el proyecto Human Flourishing de Harvard ha descubierto que entre los cinco ámbitos que podrĂan influir en la felicidad (salud, estabilidad econĂłmica, relaciones sociales estrechas, carácter/virtud y significado/propĂłsito), el ámbito que más se correlaciona con la felicidad es, de hecho, el significado y el propĂłsito.
Boom 🙂 .
Gran artĂculo- Estaba esperando que mencionaras a algunas mujeres pensadas. ÂżQuĂ© hay de Karen Horney, Mary Main y otros trabajos sobre el apego?